   行走的关城 孙 江 一场风能改变一个人的生活，同样也能改写一座城池、一个关塞的命运。  一个个重大历史事件宛如一场场穿行天地间的飓风，命名和造就了玉门关。一座关口充满诗意而凄迷忧伤，承载梦想又磨难重重，正鉴于此，它历久不衰千年来高高矗立于一路远行或渴望远行的人们心中，哪怕风雨早已将它吹打得关墙不存半堵，城垣委为黄沙漫漫。 公元前156年至公元前87年，汉武帝派张骞两次出使西域，中原农耕文化的犁铧在水草丰美的草原翻开第一道热气腾腾的沟垅，同时使西域的骏马骑射、物产习俗纳入汉王朝的视野与胸怀。之后汉王朝曾三次大规模出击匈奴，廓清边境，“列四郡，据两关”，开通了一条贸易往来和文化交流的大道——丝绸之路宣告畅通。 作为政治、外交总枢纽的重要开关，军事的坚固堡垒、前沿哨所，经济的通商口岸、贸易门户，文化的碰撞、对接焊口，玉门关下，使者“相望于道”，“驰命走驿，不绝时月；商胡贩客，日款于塞下”，各种肤色、各样服饰和多种语言的人们穿梭往来，络绎不绝，你中有我，我中有你，大道如青天，路上的人们，每天都有收获，每天都是节日，太阳每天都是新的，月亮每夜一盘美玉，世界最广大繁华的集市生意兴隆，财源茂盛！ 在丝绸之路的黄金时代，出玉门关，沿天山南麓西行，经车师前王庭（吐鲁番）、焉耆、龟兹（库车）至疏勒。然后翻越葱岭，过大宛、康居，沿乌浒河（阿姆河）向西直达地中海东岸地区，最后从这里通往印度、西亚以及欧洲各国。 一条彩带，连接牵系起世界的文明。 一根琴弦，弹奏吟唱着民族的友谊。 东汉初，玉门关仍雄立故址，公元89—105年的和帝年间，匈奴屡犯汉家边陲，玉门关址被迫东移400公里，设在今玉门市玉门镇。后朝廷派班勇率兵西进，重开西汉玉门关。 六朝时因安西通哈密一线日渐险要，玉门关迁至瓜州晋昌县境内（今安西双塔堡附近）。 隋唐时的玉门关据考证设在今安西锁阳城一带。宋以后，海路开通使历代昌盛的丝绸之路趋于衰落。近年学术探讨认为嘉峪关西北的水关峡为宋代玉门关所在地，证据是宋以来在此大量屯兵至今犹存的兵营遗迹。 1907年——1915年间，英籍匈牙利人斯坦因先后两次对敦煌的长城烽燧进行考察发掘，共获汉简789枚，在小方盘城附近黄土堡遗址发现一枚清晰地标明“玉门都尉”字样的汉简，特别是据此90米处一座古驿站遗址中出土的大量文书和汉简等，由此认定小方盘城即汉玉门关。 “一川碎石大如斗，风吹满地石乱走。”玉门关也是风吹动的一块巨石。 玉门关的频繁迁移，无疑均与兵马战事的起起伏伏有关。 多少个出关者和入关者的眼睛曾荡漾明净安详的湖水，尽管胸膛里常常回响马蹄踏掠的波涛。 向崩碎的玉石敬礼！向撤退的时光致意！让一路翻滚的石头、流沙，代替久违了的旗帜，在飘满断翅的天空，将乌云击溃，把噩梦涤荡，让灵魂独自成长，登临绝顶，穷尽深渊，一往无前。  以树喻人  敦煌有很古老的历史，四处遍布的文物遗迹可以复活无数过往人事的细节；敦煌有深厚的文化积淀，一代代志士仁人甘愿于此头白身老；敦煌有天作之合的好去处好景致，天上飞翔神舟，地下深埋宝藏……一切并非过眼烟云，未来仍需努力同心奋勇开拓。 敦煌古时为过客的故乡，多少身影风尘仆仆匆匆行过，多少泪眼回头一望半生神伤，多少游子魂牵梦萦肝肠寸断。阳关，曾是伤别恨离的代名词。敦煌，古来即为至大至盛的象征。太遥远了，距历史的源头；太遥远了，距逐鹿中原六朝形胜。可是，这里从来是国家门户、疆土要塞，没有寂寞过、冷落过。终于，有人留下来了，更多的人长久地留下并代代相传生生不息。 有山有水，有水便可成绿洲、良田，一方水土养一方人。树，只要能生长的树，成了生命的象征，成为人更高站立的精神标尺。《说文解字》上说“树，生植之总名。”亦即“树”的解释和“植”有关。树在天地之间，在人类与星星之间，树与人可堪比作终生结识的兄弟挚友。在西方，远古的人们认为只有树木才能把天堂、人间和地狱紧紧地连在一起。东西方文明相遇在敦煌，东西方文明早已水乳交融。 根：坚定坚韧，沉着执著。根即本，根为基，根基互生。根是上连枝叶下接大地的必要环节，无源之水、无本之木，其生机可想而知。《淮南子》言：“根本不美，枝叶茂者，未之闻也。”万物之灵，灵在于心，是谓“根基”。哲人有言：活在人心即不朽，后世景仰乃永生。树犹如此，人当加倍努力以不枉为万物之灵生命精华。立定脚跟者必有高眼界大志向。敦煌人深知根本之重并深得要领，有人必有树，有树必可居可耕可食以至可安可康可富。水火木金土，水生木，敦煌人对水情有独钟，名字中江海波涛汪洋洪浩比比皆是，可见对水之情深。成事者必有根本作保证，敦煌人的根是脚下这方神奇而不竭的热土。以感恩为根者，认定来自社会，必当回报社会。百姓是根，民生是天，已成为当今大识共识。根扎得越牢越深，社会必将大昌大盛。识大理，顾大局，求大同的敦煌人不逐虚华浮躁，脚跟坚实，敬业勤勉，问耕耘也问收获。独木难成林，敦煌人人心向定，人心思安思富，像树一样根扎大地，枝叶相连，息息相关。也有奔跑的树，飞翔的树，意可会，诗能解，理同在。 干：先有深厚的根基，后有栋梁之材。树干的第五层是心材。有人说做人是树根，做事是树干。人立于天地间，选好了落足点，就要挺直腰杆，舒展生命的风采。敦煌多植白杨，更有钻天杨可见其大志高怀。白杨如茅盾所赞，坚定挺拔，高标峻格而质朴清正。如白杨般正直不屈的敦煌人，崇尚美德，注重品性，“威武不能屈，贫贱不能移”，信念不倒，自强不息。“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”百年前便成佳话。敦煌人爱吃硬食，如拉条油棒炮仗锅盔，直而结实，助力撑劲。敦煌人走路昂首挺胸，欲与林树试比高。 枝：树干之上的分叉。树枝就像人们的手一样，风来时是欢呼，雨落处是迎接。枝相触，命相依，心相通。敦煌人性情直爽豪迈，敢爱敢恨，歌哭自如，埋头苦干但不愿憋心受闷，胜不骄败不馁。对酒当歌，海量高音可见一端。 叶与花：只有无叶的树，没有无根的叶。叶显葱茏茂盛，花呈美艳娇姿。风中的树叶是哗哗的掌声，雨中的花朵为含笑的妩媚。叶是谦逊的，甘为红花作陪。叶是奉献的，不计名利，淡泊从容。《礼记》：“五色之为花。”中华与花有不解之缘。敦煌人不喜出风头吹牛皮耍做派，相信事实胜于雄辩，红花迷人，绿叶自有绿叶的分担与付出。敦煌人同样爱美如命，敢新潮，爱时髦，敢想敢做，不甘人后。草木开花，如人心向美。女人们直追国际时尚，男人们但求品位质量。敦煌自古为潮流前沿，无论历史、人事、风俗和人情。爱花爱美必痴情艺术，情怀浪漫多姿，敦煌壁画、“草圣”、名将、农学家、佛界大师等高人贤才层出不穷即是明证。 果：木实为果，引而有事之实然者曰果然，因之有果敢、果断之义。一分耕耘一分收获，付出总有回报，敦煌人果敢创新，自信踏实，一年更比一年收获着幸福和希望。狗尾巴草总在风中摇头晃脑，柳絮更在空中无根无向飞扬，只有果实自信谦逊地面向大地。敦煌人也一样，不自夸，不骄矜，以丰收回报土地，让业绩赢得信任。 每个敦煌人，都成为根深叶茂、枝展花美、果实累累的大树，敦煌将成为更加丰美、更加充实、更令世界瞩目的神奇绿洲和“飞天之都”。 诗意阳关  来过多少次敦煌，城里都是我的身影，乡间四处有我的脚印。莫高窟攀过，仰望得脖颈好困，内心好神圣；大泉河水哗哗流淌，在岸边摘掉面具，掬捧起阳光与爱情的交响，洗净模糊破碎的容颜，打亮灵魂深宅的灯盏……这神圣的必修课永远不会有业满的时候。 天马的行踪 历史不隐：山川作证，风云际会，血脉传承，灵犀相通。早在公元前121年，西汉王朝为抗击匈奴，经营西域，在河西走廊“据四郡”、“建两关”。阳关作为丝绸之路南路的必经关隘，战略地位极其重要。 传说汉武帝元狩四年（公元前120年）得到一匹生长在“渥洼水中”的天马，喜不自禁，随之写下了司马迁《史记》所记载的《西极天马歌》：“太乙况，天马下，沾赤汗，沫流赭。志倜傥，精权奇，策浮云，暗上驰。体容与，驰万里，今安匹，龙为友。”九年之后，又从大宛国那里获得一匹天马，即原种“汗血马”。汉武帝又作歌一首：“天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼……天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。” 在骏马奔腾的汉朝，历史文献记载了许多关于天马的故事。雄才大略的汉武帝出于抗击匈奴的战略考虑，大力发展骑兵用于作战。他对中原的传统马种很不满意，渴望能得到新的优良种马。乌孙与汉朝联盟时进献神骏非凡、奔跑如飞的良马千匹，汉武帝见到后兴奋地称之为“天马”。后来又得到比乌孙马更好的大宛国的汗血宝马，而大宛国却不肯把天马卖给汉朝，还袭杀汉朝使者，夺取财富，引发汉朝十万大军讨伐大宛的战争。战后汉朝获得了三千匹汗血马并将凉州作为繁育天马的基地，使汉朝发展骑兵的速度大大加快。 唐代，诗人写马，不足为奇。李白的《天马歌》神采飞扬、遍历八荒：“天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨。嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。腾昆仑，历西极，四足无一蹶……天马呼，飞龙趋……尾如流星首渴乌，口喷红光汗沟朱。曾陪时龙蹑天衢，羁金络月照皇都……”杜甫写马在诗中出现了３１０多次，频率高，种类多，他诗中的“胡马”、“铁马’、“白马”、“紫马”、“龙马”、“神马”、“快马”、“戎马”、“大宛马”、“汗血马”、“青骆马”以及“赤驻”、“缅驹”、“驹”、“膘”、“骏”等都能传“天马”之神：骨耸精爽，清拔劲健，骁腾空阔，一往无前，体现着杜甫的精神向往和审美理想。 中国旅游标志“马踏飞燕”简称“天马”俗称“铜奔马”，是中国旅游文化的图腾和权威性的形象标志，也是一件空前完美的艺术杰作，在世界上有很高的知名度和震撼力。其涵义是天马行空、逸兴腾飞、无所羁缚、前程似锦、奋进有为，象征着中国数千年光辉灿烂的文化历史，显示了文明古国的伟大形象可吸引全世界的旅游者。 “天马”凝聚着中国人天马行空的最深层次的民族记忆，饱含着最具民族特色的古朴、典雅的传统美学追求，体现出人类的创造精神、审美理想，展示着人类的生命记忆与精神源泉。 大师无名 坚韧遒劲又畅如流水般精湛绝伦的线条，沉静高古的形象，素雅庄重的设色，心手可触的质感，自然天成的意趣，丰富绚烂的美感……至美无上的壁画，无疑是莫高窟第一流的珍品。 铁线描、折芦描、半兰叶描、行云流水描、高古游丝描等多种笔法，从中国传统美术用线条造型的特点来看，敦煌画工远在隋唐以前的用笔用线已达到极高的水平，千变万化的线条提炼出了人类精神光华绝美的轮廓，“以形写神”的中国绘画艺术观在那时已得到确立，他们令人惊异的艺术感觉和创造力，不亚于近现代任何一位绘画大师。 这些精美绝伦、令后世惊讶不已的壁画与雕刻，究竟出自何人之手？古代的壁画不同于文人画作，很少署题画师姓名。雕刻、塑像更不会留下塑匠和建造者的姓名。 终于有了了不起的发现！三号窟西壁帐门北侧观音像左下方有一处墨笔题记：甘州史小玉。在四四四号窟的两处题记里，也发现了他的名字。其中一处为：“至正十七年正月六日来此记耳，史小玉到此”。另一处为“至正十七年正月十四日甘州桥楼上史小玉烧香到此”。 翻遍《中国绘画史》及相关辞典，也找不到史小玉这个名字。《甘州志》上也查不出这人的任何踪迹。好在他让后人知道他是河西重镇甘州人，家居桥楼上。但桥楼何处，已无从考证。 像史小玉这样留下题记的，还有平咄子、汜定全、温如秀、雷祥吉等十几个人。那时画师们的姓名是不能题字在壁画上的。留下的这些也许是在自我成就感的驱使下随手写上去的。可是这些名字的背后却空空如也，关于他们生活、艺术及个人生涯的记载无从查证。 画师们是如何在漆黑沉闷的洞窟里作画的呢？幽闭黑暗的洞窟中，他们一手举着小油灯，一手执笔，在忽明忽暗的墙壁上，脚踩晃晃悠悠的悬梯，时而仰首耸肩，时而弯腰佝背，要么蹲着跪着，墙根和佛坛底座还得趴在地上，就这样用简易的陶碟、木杆毛笔、油灯、粗糙的颜料，画出了令世人惊叹不已、仰之弥高的伟大作品。 画师或画工们的来路可作如是推测：中原西行画师、当地周边专业或业余画工、游方僧、文人骚客、过路观访者等等。可他们的去处呢，他们又在哪里留下了浸润自己心血的杰作？ 曾经在一个洞窟里挖出一个画工早已干枯的尸体，身上盖着一张画稿。大概是这个画工劳累而死后，没有棺木，没有装裹，连破烂的布单或草席也没有，其他画工便把他草草掩埋，只在他身上盖了一张画稿。可见画工们的艰辛贫困。就在这样的条件下，他们竟然绽放出如此热情饱满、多情浪漫、光华灿烂的艺术奇葩。 自古至今，一代过去，一代又来，多少人在岁月的风尘中湮没，多少事都化作过眼烟云。而历史有心，以得以保存至今的这些伟大艺术品，见证了人类精神的杰出典范，并且昭示后人不断向前，勇于开拓，才能不辜负自身所处的时代和人生。 人类艺术史上的无数事实证明：伟大的艺术家们生前孤寂，后世辉煌。 诗化敦煌  对中国古代历史和文化，尤其对西域的历史和文化有着浓厚兴趣的井上靖，多次踏上古代丝绸之路，到中国西北以及印度、巴基斯坦、阿富汗等地旅行访古，并完成一部《丝绸之路诗集》。散文诗中雄壮宏伟的自然景色，对古代民族盛衰兴亡的感慨，人生的哲理，尤其对敦煌的诗意表达，令人耳目一新。 丝绸之路在他眼中是“三十五个民族盛衰兴亡的地方，汉武帝的远征军通过的地方，玄奘三藏的取经队前进的地方，多少个世纪驼队运输丝绸的地方”，而在“两千年前匈奴的青骢马自由奔驰过的山冈”，“唯有新时代持有的巨大的钥匙，才打开了丝绸之路的锁。”在丝绸之路的重要地段河西走廊，他乘着吉普车的奔驰，“简直是一次疯狂的长时间的旅行”，“渡过无数的红水河，穿过无数的白碱地，”在酒泉，他想到两千多年前在这里追逐着匈奴、在漠南消灭了他们的王廷的霍去病，并且那么情真意切、诗兴飞扬：“我喜欢这位二十四岁就夭折了的、像一支飞箭般的司令官。”在祁连山脚下两天的奔驰，远远地看着焉支山，“张掖升起的是白色的月亮，武威升起的是红色的月亮，”但“那都是霍去病仰望过的月亮，”“匈奴因此哀吟：我失祁连山，何处养六畜？我失焉支山，焉得我心爱的女人的口红？” 至死对敦煌钟情萦怀的井上靖，在《千佛洞素描》中，“不记得是哪一个窟，窟里飘着自由、安详的气氛，使得人不由得要向四面环视，”尽管同样“不知道供养人是谁，不知道是什么人为什么而开凿了这个窟，”他当时想到“唯有一点是知道的，这里是地上唯一的人造的空间，年老的天文学家和年轻的情人紧挨着悄悄地站在这里，”而洞窟里“本尊的脸上带着微笑，包容着一切；迦叶和阿难低伏着眼睛，一味地表露出慈祥；两尊服饰华丽的菩萨，微扭着身子，对人间悲伤而愚昧的营生，做出一副似看非看的样子，严肃地站在那里。”当薄暮迫近，在巨大的寂静中，他真切地感受到“四面的墙壁上好像要飞出阵阵的胡乐”，“我屏住呼吸，静听着天女飞翔与千佛出动”，而“在漫长的人生中，我从来没有听说过像这样庄严而严肃的事情。” 在《四月初八日》中，人们从沙漠中的各个村庄汇集到千佛洞前的树林中举行集市，到处摆着货摊，有人拉胡琴，有人唱歌，面对此情此景，“三千尊塑造的佛像都在他们的石窟中听着、瞅着石窟外面的喧闹情景，他们一定再次高兴地想到：啊，人们还活着！” 面对双脚交叉成十字的交脚弥勒，因那令人难以置信的现代人的姿态，井上靖神游万仞，奇怪地联想起雷鸣、碧空、陨石这些有关天体的事物。站在千佛洞中风靡长安的胡旋舞的壁画前，“那身背琵琶的舞女的身姿消失了，不知从什么地方传来了军鼓的声音，只觉得在这军鼓的响声的前头，那舞女像一股龙卷风似的飞旋而来。”这分明是在暗示战争和胡旋舞的关系，由此，诗人对她们的悲悯之情跃然纸上：“啊，飞旋就是那可怜的胡族舞女的命运吧！” 许多个黄昏，当十多个小时的沙漠旅行结束后，来到风声平息的村落，井上靖不禁这样想到：“假如我在这里死去，”入睡前躺在床上设想自己死去，后事将很简单，家人不会来，谁也不会来，被放在沙枣树林中，唯有自己变成木乃伊，“这里既无地狱，也无天堂，只是一片沙的世界。”其实这一夜他睡得很平静，“在从未有过的安心中，我进入了梦乡。” 在情怀至上的诗人心中，天堂就是故乡，哪怕如井上靖认定的第二故乡——敦煌。 与敦煌河仓城的古代麦子一同醒来 在敦煌西北60公里处疏勒河古道边的戈壁滩凹地上，俗称大方盘城的河仓城西距小方盘城玉门关20公里。古城西面的湖岸边长满芦苇、红柳、甘草，东边是一大片沼泽地。古人选择在此处建军需仓库，颇费苦心并进行了周密勘察和精心设计：地势低凹，临河而建，隐居于高出城堡的大戈壁滩怀抱，水源充足，周边道路畅通，守卫仓城的几座烽燧如警惕的哨兵在不远处守护逡巡…… 斯坦因、闫文儒由此处挖掘的汉简、西晋碣石所记载的文字考证，此城建于西汉，自汉代到魏晋一直是长城边防储备粮食、衣物、草料等的军需仓库，用于保障把守玉门关、阳关、长城烽燧以及西进东归将士的军需供给，是古代中国西北长城边防至今存留下来古老的、罕见的、规模较大的军需仓库。 我来河仓城，正是秋天。万物到秋最为美。苍茫戈壁滩的巨大包围中，一座历尽万千劫波的古代城池，如同一个惊人的逼视或追问：除了那些终究要坍塌或消散的物质及其余波，你的胸中究竟储存了什么，用以应对短暂的生和永久的死？震惊和慨叹之余，我把自己想象成一匹饥渴难耐从远古归来的战马，背上驮满夕阳和疲倦，但眼眸中仍然充满新奇和惊讶。今夕何夕？大梦谁先觉，今生有谁知，在这个空前伟大的筑梦时代，将以怎样的姿态豁然醒来并起身奋力向前？ 我想得到一把河仓城储存的汉代的麦穗。我看见了，并深受感动。在许实的散文《在敦煌河仓城》中：“这里曾出土过汉朝的麦子，褐色的麦穗，一仓一仓的麦子排列整齐地睡在麦壳里，麦芒仍那么锋利，如同匕首，随时刺向入侵者，保护它的果实。2000多年了，它枕戈待旦，2000多年了，它没有披挂一身绿色，开出碎碎的白花，接受风雨的搓磨。它被泥土淹没了，被光阴淹没了，不知它还有没有生根发芽的梦想。……我似乎闻到了2000年前春天的味道，温暖的阳光使土地暄软，河水解冻，田野里到处泛着水花，绿色从草根、树枝、墙角里冒出来……” 天缘巧合。就在我深深迷恋河仓城的古代麦子时，2014年4月14日《甘肃日报》“探索·科技”版《两千年前的小麦》，把从新疆吐鲁番胜金店古墓葬中出土的3100株麦秆捧在了人们面前：“两千多年前的麦子如今还呈现出：金黄的小麦秆，新鲜如才被碾压过；有的麦秆上还有完整的麦穗，也呈现金黄色。这是世界考古史上保存质量最好的小麦。” 我曾在一首诗中这样写过麦子：老家的命，攥在童年的麦子和野草手中。 友人邀我写一首以“中国梦”为主题的诗歌，说要由书法家书写后结集出版。要写成那种朗诵式的宣传腔调，不难，可我不愿让真正理解的美好梦境受到轻慢甚或玷污。这段时间，我正在读一本《1933，聆听民国》的书，中央研究院总干事杨杏佛对未来的梦想中肯而理智：“我梦想中的未来中国应当是一个物质与精神并重的大同社会，人们有合理的自由，同时有工作的义务，一切斗争的动机与力量应用在创造与服务方面。物质的享用应当普遍而平等。”猛然又记起了早年刀刻斧劈般留在脑子里鲁迅说过的话：“人生最痛苦的是梦醒了无路可以走。” 我把“中国梦”同敦煌河仓城的古代麦子联系在了一起，诗中有这样一段： “土墙之下，茂密的芦苇曾长成 麦子的模样，养育边关和百姓。 从一段残墙的圆洞中望出去 天空湛蓝，太阳炸裂般燃烧着梦 而梦想照进现实，古代的那些麦穗 还郁郁葱葱地生长在古老大地 永不放弃的伟大梦境，而我 正是轮回至今的新鲜麦穗中的一粒 ----我没有浪费我的每一生。” 蕴涵人间：鸣沙山、月牙泉 像几匹伏卧苍天之下的骆驼，鸣沙山庞然的身躯以雄性的壮美，如女儿般护佑着一弯名叫月牙的清泉——哪怕没有任何宗教情怀的人，也会因这妙造天成的人间奇景，心生敬畏并由衷赞叹：活在此生此世是不够的，还应心怀深深的感恩拥有诗意的世界。 扬起一把沙，我们究竟是其中的哪一粒，风或命运精心还是随意地引导着怎样的未来？掬捧一泓水，我们焦渴的嘴唇、喉咙直至泥沙俱陈、鱼龙出没的肉体深处，将领受何等安详的抚慰，进而涌现生命的大欢喜？ 已找不到确切史料证明鸣沙山的形成年代。唐代《元和郡县志》“敦煌条”记载：“鸣沙山一名神沙山，……积沙为山，峰峦危峭，背有如刀刃，人登之即鸣，随足颓落，经宿吹风，辄复如旧。”南朝刘宋时刘敬叔的《异苑》说：从前的一个将军在此领兵打了败仗，全军覆没，积尸数万，一夜间狂风埋尸而成山，沙内时闻鼓角剑戟之声。清代《敦煌县志》也称：“鸣沙山虽天晴无风而沙常鸣。” 我宁愿相信这灿烂的五色沙并非血腥染成，如雷的和鸣中也没夹杂着残暴的撕杀和凄厉的哭喊。 清代在月牙泉官厅东侧立了一块“汉渥洼池”的木牌，庑廊两柱的楹联为：“沙自几时鸣，惊雷时有蛰龙起；泉犹亘古在，出水还期天马来。”由此认定汉武帝元鼎四年（公元前113年）擒天马处即月牙泉。 月牙泉又有“药泉”之说，“铁背鱼”、“七星草”相传食之可长生不老。我可不想被孔子斥责“老而不死是为贼”并“以杖叩其胫”。若还能寻到一二，能治我的抑郁症吗？ 我来之前，鸣沙山就在这里安顿下世界，月牙泉就在这里爱人般依偎——如果有前世，也已算计不清多少个轮回。“江畔何人初见月，江月何年初照人。”我们都是时光小鸟依人的女儿，温顺，多情，吃苦又善于忍耐。 如果妄自将这里称作风水宝地，不免有些强差人意。就风说来，的确盛产；就水来说，金贵如油。可偏偏就有狂沙般的人潮如涌，高一脚低一脚受罪的旅途在所不辞——幸亏我们的灵魂还携带着一瓶母亲赐予的生命之水，或满或浅，但尚未饮尽。 现代主义的圣地如纽约帝国大厦、艾菲尔铁塔高耸入云，自诩“手可摘星辰”，但并没有让莫高窟、鸣沙山矮下大地哪怕一寸，倒是一些远来的人，似乎一脸逃难的表情，然后终于松了一口气，发出真正回到家的感叹。双手合十，阿弥陀佛！幸福无须多言，命运自会安排——我扬起沙、掬捧水的手就是上帝。 鸣沙山不知道自己曾历经千劫万波，月牙泉如菩萨低眉般将人世蕴涵于眉睫之间，都从来没有让人们把自己当作纪念碑或圣坛膜拜，更不会以致谵妄迷狂。“你来，或者不来，我就在这里，不离不弃；你爱，或者不爱，我就在这里，不增不减。” 我似有所悟：正法眼藏，于斯为妙。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。 说三危山金光一闪，是佛祖的启示。那个叫乐僔的和尚，在鸣沙山头伫立过吗？用月牙泉的清水洗过一把尘沙弥漫的脸后，他该面朝苍茫人世，内心默默向“天上地下，唯我独尊”的释迦牟尼报告了怎样盛大的好消息？ 好消息应该是：人间安好，众生梦醒，天堂就在每个人心中。 孙江，男，1964年腊八生。甘肃金塔人。曾编辑《阳关》杂志15年。自1987年以来在《诗刊》《星星》《飞天》《诗神》《萌芽》《朔方》等报刊发表诗歌、散文多篇。作品入选多家选本。曾获飞天十年文学奖、黄河文学奖等。散文《持斧者》于2008年获《人民文学》“纪念朱自清诞辰110周年全国征文”二等奖。出版诗集《横渡苍茫》、《尘埃中的青草》和散文集《饮不尽这一瓢》及文史著作等。中国作家协会会员，中国诗歌学会会员。 |
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