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《大理国梵像卷》，在清乾隆年间流入宫廷，为天子所重，卷首有御笔亲题，盛赞此画之精：“大理国画，世不经见……顾卷中诸像，相好庄严，傅色涂金，并极精采。楮质复淳古坚致，与金粟笺相埒。旧画流传若此，信可宝贵，不得已蛮徼描工所为而忽之。”在乾隆二十八年（1763）细看画卷之后，乾隆皇帝认为此卷曾“经水渐渍”、“装池屡易”，排列有错位，“因谘之章嘉国师，悉正其讹舛”，并命宫廷画家丁观鹏摹《梵像卷》并拆内容为二，绘成两卷，一为《蛮王礼佛图》，一为《法界源流图》。或因规模浩大，《法界源流图》至乾隆三十二年（1767）方始完成。据《梵像卷》现存鉴藏印，乾隆皇帝此后更不下五次鉴赏《梵像卷》，珍爱可见一斑。 第一篇：大理国张胜温梵像卷｜丹青妙手，南天瑰宝世无双。 第二篇：大理国张胜温梵像卷｜付法传衣，谁承祖师西来意。 第三篇：大理国张胜温梵像卷｜使我来世，身如琉璃净无瑕。 
南无旃檀佛 在药师佛十二大愿左侧，为一身立佛，无榜题。此一尊像背屏满绘花枝，上有巨龙盘踞，其上有半月承托摩尼宝珠。 
背屏之下为覆莲，下设须弥座，束腰绘凤鸟一对。座前设法螺、珊瑚、珍珠、花卉等五供养。 
正中尊像立于莲台之上，着桔色袒右肩式袈裟，左手说法印，右手空握作持法衣状。 
此像身份颇有争议，《法界源流图》加榜题为“南无旃檀佛”。但此像与旃檀瑞像几乎已成定式的通肩佛衣、左手与愿印、右手无畏印的典型形象颇有不同。李霖灿先生则认为是“药师佛”，因无任何特征物可资佐证，也难让人信服。 
▲《法界源流图》中榜题为“南无旃檀像”  ▲明代旃檀佛像
南无三会弥勒尊佛会 此一立像向左，又是一组佛会图。右上榜题“奉为法界有情等”，左上榜题“南无三会弥勒尊佛会”。 佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头末城华林园中龙华树下成正等正觉，前后分三次说法，度尽上中下根的众生，是为弥勒龙华三会。 
三主尊头顶皆设精美华盖，花团锦簇。《法苑珠林》中称，“大成佛经：华枝如龙头，故名龙华树，亦有别传云：子从龙宫出，故名龙华树也。” 
正中华盖之下，为主尊弥勒像，善跏趺坐，僧伽梨通覆两肩，右手举于胸前，左手伏于左膝。这一姿态在唐代弥勒像中最为常见，梵像卷承袭了这一经典形象。▲莫高窟116，北壁，盛唐弥勒两侧，声闻两尊，菩萨六尊。弥勒左手边，一年老身闻手托经书，自是大迦叶，迦叶右侧持净瓶菩萨应为观音，其余各菩萨特征不明显。弥勒左右各一尊如来像，亦为弥勒，通肩式僧衣，作说法相。四大天王，两金刚护卫左右。弥勒佛会图中，在主尊和胁侍之外，还有一些细节则直接与弥勒相关经文内容对应。中尊弥勒座前，供桌左右各两人，一坐一躬身，描绘的是僧尼为穰佉王和舍弥婆帝剃度的场景。再往下，可见山石波涛，水中有珍禽异兽，对应弥勒净土的八功德水，“其池四边，四宝阶道，众鸟和集，鹅、鸭、鸳鸯、孔雀……等，诸妙音鸟，常在其中。”最右下角，绘帐篷，内有人物，似为饮宴，则应是敦煌弥勒经变壁画中常见的婚礼图，据《弥勒下生经》，在弥勒净土，“人寿八万四千岁”，“女人年五百岁，尔乃行嫁”。最左下角绘脚手架，表现的是婆罗门拆七宝台的场景，“弥勒受已，施诸婆罗门；婆罗门受已，即便毁坏，各共分之。弥勒见此妙台，须臾无常，知一切法，皆亦磨灭”。七宝台右侧，有耕田场景，对应经文中“一种七获，用功甚少，所收甚多。食之香美，气力充实”。弥勒佛会图往左一幅，榜题“舍利宝塔”。正中为一四方单层亭式塔，通身敷金，顶放光明。舍利塔上方左右各五身神人，乘云下降，领头者似为帝释梵天，余为八部众，但特征并不明显。舍利塔左右各有四身，一侧为四比丘，一侧三名僧人一童子，手中多持法器。塔前有一八角坛，八面铜镜，中有莲华。塔之左下方，绘一持行炉之贵人，应为供养人，前有一侍从童子。画面最下，海水波涛，有神人浮出海面。左侧一主两仆，中为武将装扮，五头蛇冕；右侧中为菩萨装扮，七头蛇冕，身后为一持幡精怪，另有侍从两人。梵像卷中前已出现蛇冕龙王像，则这两尊无疑是龙王。《法华经.见宝塔品》曰：“尔时佛前有七宝塔……从地涌出，住在空中……余诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。”这开画面即为对应。此开榜题“南无郎婆灵佛”，这一佛名诸经未载，仅见于梵像卷。主尊身着偏袒右肩式袈裟，跏趺坐于莲花宝座，左右分立一老一少两位比丘。主尊身前，一女性立于金毡之上。画面左下方，为一菩萨怀抱儿童形象，舒坐于须弥座上。对面为一中老年男子，跏趺坐于山石之上，右手持麈尾。这一开从佛像到背景故事，完全无从猜测。丁观鹏在《法界源流图》中也只是忠实临摹，不知三世章嘉可曾读懂这一开。此开榜题“南无踰城世尊佛”，与上一开郎婆灵佛同样不见记载，仅见于梵像卷。主尊袈裟华丽，红地金线，饰以花卉、云纹，垂裳于莲座。佛陀左右二弟子跏趺座，不同于常见的站立像，老年弟子持经卷，青年弟子持如意。画面上方，华盖之下，一边绘垂柳之下牧牛取乳，一边绘水岸边两人相对，研究者认为这是佛传故事中的“牧女献糜”故事。赞陀崛多自西域摩伽陀国来，以神通被封为南诏国师。赞陀崛多左右有二胁侍菩萨，另有两供养人，符合其国师身份。此开榜题“南无大日遍照佛”，主尊右手作触地印，左手结定印。左右仍是二弟子。大理剑川石钟山石窟第六窟正中一佛二弟子，与此图极为类似，同为大日遍照佛。 上海博物馆藏有一尊大理国鎏金铜佛像，内腔铸有造像者的发愿文题记：“时盛明二年岁次癸未孟春正月十五日，敬造金铜像大日遍照一身……”。图像与实物可堪对照。佛前一小童子，上举一盘。画面下方，左右僧俗对坐，身份不详，白衣俗装者，左手持麈尾。毗卢遮那佛是密教主尊，善无畏金刚智传入“纯密”之后，密教中的毗卢遮那佛信仰才在唐土大为流行。不空《金刚顶义诀》云：“毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者，最高显也。卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来，又有翻为大日如来，此并略而名义阙也。”大日遍照是毗卢遮那近于梵文的原意，“大日”则属于引申义，不过中土以大日如来的译名广为流行，大日遍照佛的译名和对应形象只有在大理国佛教中才频繁出现。此开榜题在下一开内，但已漶漫无法辨识，勉强能看出前面“南无”两字。此开主尊着通肩式袈裟，垂裳于莲座。主尊全身满绘，人物、动物、山水、房屋、舟船皆有，则此像应为“法界人中像”，其特征就是在佛像所穿的袈裟上，刻画或描绘法界诸相的图纹，以表现《华严经》“无等平等妙法界，悉皆充满如来身”、“佛身充满诸法界，普现一切众生前”之理念。法界人中像皆为卢舍那佛，则此尊榜题或为“南无卢舍那佛”。此像全身所绘应为三界六道轮回，胸前一高山是为须弥山。
▲莫高窟第428，南壁卢舍那佛，北周▲法界人中像，弗利尔美术馆藏画面左下方，绘轮王七宝。画面右下方，有一王者跪坐执炉礼佛，身后侍者两名，另有一大臣怀抱龙头杖。《梵像卷》略记，蛮书
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