|
诗”教的作用及其实践研究 汉字是一种具有独特魅力的语言文字，在漫长的发展演变过程中，由萌芽初创到成熟完美，由象形符号到表意文字，汉字一直在我们文化源泉。而由这些文字所组成的“诗词文章”，则又千姿百态，神采飞扬，有气韵生动者，有富有情趣者，有意境深远者，情由兴至，千变万化，这是我们语言文字所独有的美，是先贤们智慧的结晶。 在长期的流传过程里，诗已经融入我们每一个人的生活当中，成为生活的一部分，只是大多数人处于“日用而不知”的阶段而已。古人以诗为教，即通过这一特殊语言文字艺术，来构建中国人独有的文化审美情态，陶铸我们的民族性格，其在传承民族精神方面也起到了至关重要的作用，这是数千年来我们的文化传承不息，始终屹立世界之林的根本要素。 远俗尘 闻一多先生说：“古时教育以诗教为最重要，简直可以说一切教育都包含在《诗经》里面。”[1]此言不虚，盖自夏商周三代以来，“诗教”一直是国家礼乐制度的重要组成部分，《礼记·王制》载：“乐正崇四术，立四教，顺先王，诗、书、礼、乐以造士，春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。” 至春秋时，礼乐崩坏，诗教由盛转衰，孔子欲恢复诗教传统，故有“小子何莫学夫诗？”“不学诗无以言”“兴于诗”之语，其后编纂《诗经》用于教学，更将其置“六艺之教”之首的位置，从而使“以诗教化”一直延续至今。本文就诗教的起源与作用进行论述，并就教学过程中如何进行诗教，与诗教的实践结果进行略述。 静尘心 诗与诗教 1、何为诗 关于什么是“诗”，学界一直没有确切的定义，据《说文》载：“诗，志也。”《释名》载：“之也，志之所之也。”其后《尚书》言：“诗言志，歌永言，声依咏，律和声。”诗的作用是言志，即是表达内心之志，可以看出“诗”是内心的一种情感，古人将其称作“志”，这种志既包含了意志，也包含了情感，“志”一但用语言表达出来就可以将其称之为诗，所以“诗”即是人内在情感的表达。 故《庄子·天下篇》载: “《诗》以道志。”《毛诗序》称:“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”孔颖达正义曰：“诗者，人志意之所之适也；虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志；发见于言，乃名为诗。”[2] 我们可以将“志”理解成情意在内心的蕴积，当这种情感得到外物的诱导之后，不自觉的将其情表达出来，即是将心之所有形之于言，再将这种语言通过文字的承载，形成一种带有普遍性可以传达并接收的文字即是诗。所以诗是承载作者情感的文字，这种情感是作者实际的生活感受，是个人的生命体验，是作者内心世界的表达，故清袁枚说：“'诗言志’言诗之必本乎性情也。”[3] [1] 吕友仁译注：《周礼译注》 中州古籍出版社 2004 年出版 第 298页 [2] 《孟子·离娄下》 [3] 参见蔡世华著：《论先秦“诗教”传统的起源与兴衰》载于 《中国矿业大学学报》2014年12月 游历 2、诗的起源 我们最早的诗和其他民族的文学作品一样，是在先民的劳动生活中，以歌谣的形式出现，他们披发纹身，刀耕火种，或节日聚会，或以祭神拜祖，将自己的所见所感编成歌谣在口头流传，用歌声来交流情感，如《荀子·礼论》载：“歌谣、謷笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发於声音者也。” 可见先民们将日常生活中的吉凶忧愉之情发於声音，从而形成独特的歌谣，这些歌谣再经过文人的记录或再创作，诗也就自然形成了，即成为最早的诗歌。但由于当时并没有文字记载，加之地域原因，只能口口相授，所以在流传过程中导致大部分作品失传。 诗歌是在先民的劳动生活中产生，在一定程度上表达了先民们的生活状态，读诗即可了解先民的生活，于是在先秦形成了专门收集整理诗歌的王官，王官们将各地方的民歌加以收集记录，然后上交给太师，太师是乐官之首，精通音律并有良好的学识，故采集为的诗由太师并进行整理和再创作后，再编成曲用以演奏给天子听，从而使天子不出户以知天下，便于天子了解民间疾苦、知晓政令下达，以实现“博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教”[1]的目的。 关于“陈诗观风”起源非常的早，从上古舜帝开始就已经出现，据《尚书大传·唐传·尧典》载：“乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律、五声、八音、七始。”[2]从中可以得知，圣王巡十二州，采“乐”以观其风俗，这里的“乐”其实就是歌谣，也就是最早的诗。 往后的记载，大多见于汉代文献，如《礼记·王制》载：“命大师陈诗，以观民风。”《汉书·艺文志》里说：“《书》曰：诗言志，歌咏言。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。 故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也。”《汉书·食货志》载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知下天下。” 正是由于采诗之说多载于汉代文献，所以自清代以来，遭到以崔述等学者的广泛质疑，认为其是汉人附会之说。直到今天，随着越来越多先秦文献、出土文物的出现，更因“上博简”《孔子诗论》的发现，可以直接证明先秦时期“采诗观风”制度的真实存在。 据《孔子诗论》第３简，论“邦风”有“大敛材”之说，所谓大敛材”即广泛收集邦风佳作，实为采诗。[3]这些被王官采集来的诗，再经孔子删订使之皆能弦歌之，就形成了我们今天所见的《诗经》。 鹤鸣山 3、诗教的形成 “诗”最初本是先民表达情感的歌谣，从王官采诗之后，标志着“诗”具备了政治意义，但并不意味着“诗教”已经出现，也就是说有诗歌并不代表有诗教。但不可否认的是，西周完善的雅乐体制，其筛选、编订、配乐及演述的雅化过程，对于早期诗歌活动产生了极大的影响。[4] 据《礼记·王制》载：“乐正崇四术，立四教，顺先王，诗、书、礼、乐以造士，春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。”先王以诗书礼乐造士，主要由乐正氏推行四个方面的教化，分别是诗、书、礼、乐，并规定在不同的时节，学习不同的内容，诗是其中之一，从而可以肯定在西周时，统治者便已经使用诗来教学。 在《国语·楚语上》当中就记载了楚庄王与申叔时在讨论太子的教育问题时，申叔时就曾提出：“教之诗，而为之导广显德，以耀明其志”。由此可见，当时的人们已经发现了“诗”能够提升人的道德修养，启发人的心志，所以在当时的贵族子弟教育中，己经使用诗来作为教材教学。 鹤鸣山 另外班固在《汉书·礼乐志》中称：“周诗既备，而其器用张陈，《周官》具焉。典者自卿大夫师警以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子，皆学歌九德，诵六诗，习六舞五声八音之和。” 班固认为随着西周对诗的雅化，周王朝慢慢形成了“以诗为教”的基本制度，自卿大夫师警以下，都需要学歌九德，诵六诗，这说明这种制度已经相当完善与普及，而且随着诗的整理，周王朝已经发现诗的教化作用，并使之教人，希望通过“诗”来培养和造就符合礼仪规范的士大夫。因此“诗教”制度在西周初年就已经确立，它是周王朝礼乐制度重要组成部分，也是培养士大夫的主要手段。 并且在《周礼·春官·大师》中载：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”[5]可知在周代不但已经开诗教，而且制定了详细的诗歌教育方法，并专由大师教授六诗，不仅从诗的题材进行教授，更注重其表现手法，从而能够使士大夫全面的了解诗，这也使得诗在士大夫阶级得以广泛的普及。 |
|
|
