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杜牧一生写了1000多篇诗文，还写了大量军事和政治论著，但亲笔墨迹唯有《张好好诗卷》流传至今，也是仅有的唐代诗文书法传世真迹。 这件集唐代历史、文化、书法多重价值的《张好好诗卷》，现收藏在北京故宫，距今已经有1200多年。观赏《张好好诗卷》，除了诗文本身，还在装裱的天头、隔水和拖尾上，可以看到历代题跋和大大小小的鉴藏印，显示了这件国宝的流传有绪。 此卷拖尾很长，一般不全部展开，只展出引首、画心和部分拖尾，不过最重要的鉴藏印都展示出来了。 这件诗卷至迟在公元852年杜牧去逝前写成，但直到北宋晚期被收入内府后才有记载，得到宋徽宗的高度评价，认定为杜牧真迹，载入《宣和书谱》。 宋徽宗距杜牧约两百年，作为艺术大师和收藏大家，他的认定就成了后世的公论。
北宋内府对所藏书画进行统一装裱，分为绫质天头、绢质前隔水、书画本幅、绢质后隔水、宋高丽笺尾纸，称为宣和装，并钤印有固定位置的宣和七玺。北宋灭亡后，很多书画随宋人南渡，《张好好诗卷》被裁割、拼配成了南宋的绍兴装裱样，并保存至今。 宋徽宗曾在宣和装的前隔水上，以瘦金体写“唐杜牧张好好诗”七字作为题签，上钤双龙方印，下钤双龙圆印。现在卷首双龙圆印上方，也就是“石渠宝笈”印的位置，可看到模糊印痕，就是宋徽宗写的“唐杜牧张好好诗”，原字被移去，双龙方印也不在了。
“御书”葫芦形印盖在天头与前隔水接缝处，现只存一半。 在前隔水与本幅间的接缝上，上方是双龙方印和圆龙方印，最下是“宣龢”连珠印。在本幅与后隔水的接缝处，最上钤“政和”长方形印，但“政”字少了一半，可见此诗卷在流传中受损较多，不得不把上下端进行裁剪。后隔水与尾纸的接缝处钤“政龢”连珠印，保存得非常好。 不过宣和七玺可能不是此卷上最早的章，在卷首“张好好诗”四个字上，还有一方神秘的“弘文之印”，在其他古书画上也有钤印。 对此印有看法认为是唐代弘文馆的用印，也有看法认为是宋元时仿古的印章。南宋时《张好好诗卷》曾被权相贾似道收藏，在尾纸上盖有”秋壑图书“印。
元代后，此诗卷似乎到了北方，被张晏或张金界奴收藏，有”张氏珍玩“和”北燕张氏珍藏“两印。 明朝时，《张好好诗卷》为著名收藏家项元汴所得，他对这件杜牧唯一墨迹十分珍重，在卷首、卷中、卷尾打满了鉴赏印章，数量超过了后面的盖章狂人弘历。 卷首有“神品”、“项子京家珍藏”、“天籁阁”、“项元汴印”、“项墨林鉴藏玺”诸印。项元汴大概有110方印，他每看一次藏品就在上面盖一次章。 卷中序下留白处钤有“项元汴印”、“项氏子京”、“墨林项季子章”诸印。卷后有“项叔子”、“项墨林鉴赏玺”、“子孙永保”、“项子京家珍藏”诸印，还有一些辨析不清的也都是他的。《张好好诗卷》上钤印了如此多的印章，反映出他对此卷的重视与喜爱。董其昌早年为项家教师，后与项元汴为友，曾为《张好好诗卷》作跋，并刻入《戏鸿堂贴》，留下了此卷流传过程中的珍贵资料。但可能因清代推崇董氏书法，将他的题跋换下，把别的手卷上几则元代题跋移配到此卷拖尾上。明末清初，《张好好诗卷》由张觐宸收藏，后传到其子张孝思。 卷首卷尾有张氏父子的“张觐宸”、“张孝思”、“张孝思赏鉴印”、“嫩逸”诸印。清代早期，《张好好诗卷》先后由梁清标、宋荦、年羹尧收藏。梁清标的“蕉林居士”和“梁氏清标”印。
雍正三年，《张好好诗卷》收入内府，至1924年溥仪离宫整二百年一直藏于清宫。
宋荦的“宋荦审定”印，年羹尧的“年羹尧字亮工别号双峰”印。乾隆时期汇编的《石渠宝笈初编》收录了《张好好诗卷》，自然逃不过盖章狂人，他打的章太多了，挑几个重要的。“乾隆御览之宝”印，“养心殿鉴藏宝”印，“石渠宝笈”印，“三希堂精鉴玺”印。溥仪是在《张好好诗卷》上打章的最后一个皇帝，卷首乾隆帝的“养心殿鉴藏宝”下，是“宣统御览之宝”印，应该是陈宝琛等人负责盖的。溥仪在民国仍保留皇帝称号，住在紫禁城内不忘复辟，为谋经费常以赏赐之名把宫中书画盗出，被驱逐出宫时也带出了一些珍宝，《张好好诗卷》就这样离开了故宫。 卷尾后有溥仪的“宣统鉴赏”与“无逸斋精鉴玺”双玺上下连钤。1924年溥仪被赶出故宫，移居天津，大批珍宝也带去了天津，后来又随他去了东北。《张好好诗卷》等珍贵书画，就存放在长春伪皇宫东院图书楼，俗称小白楼。这时就要提到鼎鼎大名的民国四大公子之一张伯驹了，故宫所藏禁止出境书画文物中，一多半都是他捐献的。卷尾有张伯驹的“张伯驹珍藏印”，还应有他夫人潘素女士的“吴郡潘素”印。1945年溥仪企图逃往日本，随身带走了一些珍宝和书画，还留在小白楼的被乱兵洗掠一空，造成国宝损毁和流失。一名王姓乱兵抢到了《张好好诗卷》和其他唐宋书画，形势稳定后怕被追究，就把书画全埋入到地下，过一段时间后才挖出来变卖。
因为泥土潮湿，这批古书画都受到损坏。绢本最惨，色彩大多损失。《张好好诗卷》因为是纸本，只出现了一些霉点，经清洗后虽墨色变暗，但大致恢复原貌。小白楼流散文物一直受到关注，1950年后北京琉璃厂古玩商陆续从东北收购回一些书画，以高价出售，但文化部门和故宫因为经济原因无法购回。 张先生出重金收购了晋陆机《平复帖》、隋展子虔《游春图》、宋范仲淹《道服赞》、蔡襄自书诗册、黄庭坚草书卷，还有唐杜牧的《张好好诗卷》。张先生对《张好好诗卷》爱不释手，自号“好好先生”，但认为国宝应归于人民，遂于1956年将所藏古书画捐赠故宫，让这些国宝得到了更好保藏。2013年，《张好好诗卷》与《平复帖》、《游春图》、《自书诗册》、《草书卷》共同列为国家禁止出境文物。自1956年起，《张好好诗卷》一直收藏在故宫，曾在书画馆展出，后来为保护文物不再常展，近年只在2016年和2023年短期展出。 《张好好诗卷》得到宋徽宗、贾似道、董其昌、梁清标、乾隆帝、张伯驹等收藏大家的认可，自北宋晚期至今一直流传有绪，因此被公认为是唐代杜牧的仅存真迹。不过也一直有不同观点存在。 质疑的第一点就是这件诗卷上没有题名，也没有书写的年月日期，从诗卷本身无法认定准确的创作年代。对此主流意见认为，诗卷是以唐代纸本写成，笔法也是唐代流行的二王行书，具有不同于后世书法的古书特点，确应为唐代作品，而不留题名也是唐宋时常见的。质疑的第二点，是诗卷在北宋晚期才有记载，在宋徽宗前200年的流传不清楚。宋徽宗认为是杜牧真迹，但没说是怎么得到的。对此有专家检索晚唐到北宋晚期文献，确实没有结果，只能认为这件国宝长期藏于民间，后来或巧取或豪夺或无奈地献给了宋徽宗。质疑的第三点是诗卷的文字，认为从诗文内容、对仗、音韵等方面看，“盼盼下垂袖”中的“下”字应是“乍”字，“洞闲水声远”中的“闲”字应是“闭”字，“凉风生座偶”中的“偶”应为“隅”。这三个字都是不会手误写错的，应是书写者对诗文不很熟，写成与原字相似的错字。此外在诗卷中还有两行小字，解释沈述师任集闲府校理，与诗人自书诗文的风格严重不符。因此，有观点认为这件《张好好诗卷》可能不是杜牧的真迹，可能是晚唐时期对杜牧手书的高水平摹品。
质疑的声音似乎有些道理，但也应相信宋徽宗，毕竟他的时代可以看到很多现在已经看不到的书画，他的艺术水平和鉴别能力还是非常重要的参考。 无论是否是杜牧的真迹，作为一件珍贵的唐代文物，传世《张好好诗卷》反映了唐代书法艺术和诗歌文化，表现了唐宋以来的历代文化传程，是当之无愧的国家宝藏。
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