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“捏一支秃笔，像父辈扛一架木犁，在广袤的文学原野上耕耘。” ——周海峰  在周海峰四十多年的文学创作过程中，故乡一直是一个十分重要的故事发生地。在这片厚重的黄土地上，留有他的辛酸和汗水，记录了他的喜怒哀乐，承载了他的青春和梦想，所以仔细阅读周海峰的小说，您能够感受到蕴涵其中的浓郁的乡土气息。本文拟就从民俗风情、传说故事、方言俗语、非物质文化遗产等方面分析其作品中的乡土文化情结。 民俗风情 “文学就是人学”,文学作品要反映社会生活, 就离不开写人。而人与人相处就需要一定的规则。民俗就是其中的一种具有规范约束作用的文化形式。 民俗，是依附于人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，是来自于人民、传承于人民、规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。可以说，民俗培育了社会的一致性，增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格。  在作者的作品中，就有多处这样的民俗文化记录。小说《十六的月亮》中关中平原正月十六日晚为本年度娶过门的新媳妇“送娃”的习俗，《村神》中众神婆求雨的情景，《耍故事》中传统婚俗中女子妆扮开脸的情景，《菩提树》中牲口交易市场的交易员用捏手的方式进行交易的情景……这些民俗中，有很多是应该传承发扬光大的，但实际上却被人们遗忘抛弃的，甚至相关文化书籍都缺乏记载的。 作者之所以将这些民俗融入到自己的文学作品中，一方面是文学创作的需要，为了推动故事情节的发展，塑造人物形象，刻画人物生存的社会环境。参与民俗活动时,必然显示出人与人之间的关系和矛盾冲突；另一方面，能够拉近了文学作品与现实生活的联系，展示了最真实的社会景象，可以让读者对当时当地的民俗风情有一个大致的了解。把民俗文化融入到小说中，不仅丰富了小说的内容，同时有利于民俗文化的传承。
民间故事 民间故事，是一种未经都市文化熏陶的、无文字记载的口头传播文学。民间故事之所以能够流传，在很大程度上是由于它们契合了当地人的某种思想和信念。因为其扎根民间，所以更接地气，更能体现农村文化的原生状态。 文学作品中的民间故事有两种形式，一种是故事原型脱胎于民间传说，一种是在文学作品中插入民间故事。但不管是怎样一种形式，这些民间故事出现在文学作品中的时候，都已经不再是民间口口相传的版本，都受到作者不同程度的改编。经过提炼加工的传说故事，更具有代表性、戏剧性，更符合故事情节的需要，更能体现作者的主观情感和态度。 前者如小说《肖河泪》，下乡知青陈露和回乡知青渭平的故事，就是作者在当地民间传说的基础上形成的。《邻居》中知恩图报的老狼，有现实生活的影子，但更多的是虚构，是作者对冰冷残酷的现实社会的控诉。而关于后者《肖河泪》中知青陈露讲述的肖河传说，青草哥哥和露珠姑娘的遭遇更像是在讲述她和渭平的故事，表露自己的心声。《荒年》中关于响石潭的传说，则是父亲对“我”的期望…… 从生活中汲取营养，把生活幻化为艺术，是周海峰先生创作的原则。也正因为他一直坚持深入生活，结交不同阶层尤其是社会底层的朋友，倾听他们的心声，感受生活的气息，把握到时代的脉搏，所以创作出了接地气、有活力的文学作品。 方言俗语 方言是不同地域文化的承载体。方言的功用，不仅在于交流，更在于传递蕴涵其中的文化信息和价值。因其浓郁的地域文化色彩和所蕴涵深刻的社会人情风貌，成为古今中外文学作家独具特色的创作元素和重要的表现手法。同时，方言还具有珍贵的史学及语言学研究的导航价值。对于文学作品而言，研究其中使用的方言，能够更好的帮助我们理解作家意图，发掘人物特点，挖掘作品技巧与内涵。  “下苦（音夫，干苦力）”“勾勾蛋（鸡蛋）”“夜黑（昨晚）”“踢踏江山”“料杈”“吃得瞎，使得扎”“背的牛头不认脏”“将来要能成事，把鼓背到我家门前来打”“红萝卜调辣子，吃出没看出”“癞蛤蟆跳门槛，蹲沟子伤脸”“驴槽里出了个马嘴”“口里念的阿弥陀佛，怀里揣的乳牛犄角”“候老鸦㞎到嘴里，那还要接端”“土地爷哄娃娃吃货，没神气了”“烙好的锅盔叫别人咬马”“提着磨镰水罐罐到河滩，给鳖上汤哩”“老百老，装睡着，贼娃到地里偷豆角，叫人拿住没看着”“脖脖，盖盖，绿红袄袄绿带带，前门狼，后门鬼，拿住脖脖一条腿。”等乾县地域特色十分明显的方言词汇、歇后语（俚语）也让人非常熟悉。 以上作者所引用的这些方言承载了关中人对社会、文化、人生的经验和感受，反映了关中人对世界的独特认知方式，蕴含了古朴的民俗风情和悠久的文化传统，通过这些方言可以了解关中地区独特的人文特征和文化意境。同时，方言的使用能拉近文学作品和读者之间的距离，使读者产生亲切感，在争取读者情感方面起到了不可替代的作用。 非物质文化遗产 非物质文化遗产是中华民族文化的根基与灵魂，是中华民族“共享记忆”的重要纽带，不仅承载着我国优秀传统文化的民族精髓，而且也是中华民族发展至今弥足珍贵的精神财富。做好非物质文化遗产的传承和发展对于保护我国文化的多样性，提升我国国民文化认同和文化自信，提高我国文化软实力方面发挥着积极有效的作用。文学作品作为现代社会的主流文化传播形式，为全面推动非物质文化遗产的记录、保护、传承与弘扬发挥着举足轻重的作用。 在小说《荒年》中，作者记录了乾县非物质文化遗产中的割牛绳和土织布（纺线），因为饱含对父母的敬爱之情，所以作者不仅真实地再现了当时的情景，而且呈现出诗情画意。 爸手艺精熟，小股胚绳割得粗细匀称，就像长长的韭叶面条……拧车吱扭吱扭黄雀一样叫着……绞车咣当咣当飞响，小股绳拧合时的劲儿催得滑子鱼儿般向前滑去……爸敏捷地解下合好的绳往地上一丢，绳像长蛇般蠕动着，慢慢地在爸手中盘成一个棕色的花环。 妈纺线的姿势很好看。妈用右手中指和食指推着纺车拐儿，左手的几根手指把大白蚕儿似的纱条拆叠成白色的蝴蝶。随着纺车嗡儿嗡儿小鸟一样的叫声,又长又细的线儿从“蚕儿”口中吐出,手指中的“蝴蝶”就像银线牵着的风筝缓缓飞起。飞到一定高度,妈把纺车拐儿用手指稍稍一回，“蝴蝶”吱地往下降，只听“吱——”一声,线儿已缠在铁锭上。纺车不停摇动，妈不断放飞“蝴蝶”，铁锭上的线团慢慢地胖大了,直到变得像个切掉缨子的白萝卜。 除此之外，乾州浇汤挂面、蛟龙转鼓和耍故事（社火）等物质文化遗产也进入了作者的小说里，恕不一一列举。 通过对这些文本的阅读，我们不仅可以补充完善自己对于这些非物质文化遗产的认识，更能够感受到作者对于自己生活过的这片土地，对自己的父老乡亲的浓浓之情，从而明白文学创作的初衷和归宿。 历史记忆的民间叙述 在作者的小说中，叙述了很多的历史过程，但这些历过程并不被地方志书所记录，或者即使记录也是干巴巴毫无温度的一行文字。而忘记历史则意味着背叛，所以只能由小说来记录，因为“小说是一个民族的秘史”。对于文学作品中的这种历史记录，我们姑且称之为“历史记忆的民间叙述”。  《那泪光模糊的近视眼》《脚下的小路》等小说中记录了上世纪七十年代民办教师的真实生活。因为学校没有灶，所以民办教师在学生家里轮流吃饭，所以村民们说“老师一天吃一个娃”。民办教师每月只发给一元五角的补助，生产队的工分手册记同等劳力的中等工分，除了正常教学外，节假日，民办教师必须参加队上义务劳动，如有短缺就要扣除工分。《肖河泪》中因为没有食用碱面，便让娃们端着碟儿碗儿下到沟底，在滩地刮取芦苇根部白霜似的碱末，女人们再给刮回的碱末掺上荞秆灰蒸煮饭食的情景。《菩提树》中修建羊毛湾水库时：为了争夺优胜红旗，民工们白天干一天，晚上加一班，啃着干硬的玉米面饼子，喝着河中挑来的凉水，不少人头晕眼花，胃中作酸。小伙子们强打精神，拉土上坝有气无力。姑娘腰疼腿酸，拉土稍不留神，连车带人就滚入沟里。一些姑娘怕了往回跑，又被持枪民兵揪了回来。姑娘们无可奈何，一边哭泣，一边唱心里的歌:提起羊毛湾、眼泪擦不干。这一幕幕通过民间叙述形式记录的历史，因为发自作者的肺腑，带有作者的体温，所以显得更加的真实，更加的逼真，更加值得我们去珍惜，去反思。 以上文字，是我对周海峰小说阅读思考之后，关于蕴含其中的乡土文化情结的点滴认识，因为个人水平有限，难免有不妥之处，权做抛砖引玉。  |
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