占卜在网上实火,很多人都喜欢看星座运势,算塔罗牌之类的。古装剧里也常常能看到算卦、占卜,《芈月传》第一集就有通过观星预测出将有一个婴儿诞生,成为天下霸主的剧情。占卜在中国传承已久,小到抽签大到算命,似乎神神秘秘的。根据占卜的定义,凡是能够预测未来吉凶祸福的方式都可以纳入到占卜。现在人们更多是带着一种娱乐心理占卜,觉得神秘,好玩,有大事一般不会以这个为依据。大家一定都听说过天子之气,而这种说法就源于秦汉流行的望气。 占气术包涵云气、风角、日食、月晕、虹霓等多种天文气象,其中望气就主要以占云气为主,是根据云气的颜色、形状、时间、方位等来预测人事吉凶祸福。望气除了被用于农业、军事、国运,甚至在当时还能作为选妃的依据。《汉书》里面记载,钩弋夫人的家住在河间,汉武帝巡狩的时候,因为望气者说过这个地方有奇,于是汉武帝就叫人把她召来宠幸。钩弋夫人故事的传奇色彩,也为她的儿子——汉代下一任统治者汉昭帝,提供了统治正统性。以前小说中常出现的冤气冲天、气冲斗牛,是因为古人认为普通人在特殊的情况下,平日不被人察觉的气不仅会显露出来,还能够产生超自然的能量。像传说中老子,就是周朝大夫尹喜通过望气知道有真人经过发现的。五色云气,以及位于西北遮蔽太阳的青色云气,在望气里都是隐世的贤人能士的特征。唐代虽然已经有了针对犯罪一套完整的侦察、审判、制裁制度,但抓捕犯人一直是个难题。占卜预测犯人的位置,预测犯人被抓捕时间,被杀害的死者托梦指证犯人,都是唐代常出现的剧情。占梦、扶箕、相术、测字、禄命、卜盆、占星……占卜类型极为丰富。再加上当时出版业的进步,占卜书籍相对增多,更加的世俗化。 宋代不仅有专门的卜肆,还流行自学成才,但所问的大多只是科举、仕途、婚姻之类的了。 现在我们占卜用的大多是西方的塔罗牌,而中国最开始的占卜是在骨头上进行的。夏商有了国家的概念后,南北统一,龟卜的地位不断上升,发展出了繁琐的步骤。大如征伐、祭祀、收成,小到天气、出行、做梦,统治阶级几乎做所有事情都要占卜,来寻求神的启示。 商代人占卜是有步骤的,从史料推测和近代研究,大概可分为:取龟、杀龟、祭龟、整治、钻凿、命龟、灼龟、占龟、契刻等九个程序。每个程序都由专人进行。首先商人把龟杀掉,剃掉肉留下空壳,打磨光滑,有些还会有钻和凿;然后卜官对龟甲称颂赞美,再把要问的事由向龟甲诉说,祈求甲骨给予提示:成功就显示什么兆象,反之是什么兆象。而出兆需要憔灼钻凿的部位。占人再通过龟壳追踪的颜色、裂纹、形态等兆象来判断占卜结果。最后契刻卜官将占卜细节刻在龟甲或者兽骨上,用做年终统计,看一年来占卜的应验情况。到战国以后,随着奴隶制的崩溃,龟卜走向了灭亡,只有部分少数民族还有所保留。大家都知道甲骨是用来占卜的,占卜材料似乎全是乌龟壳儿,事实上并非如此。猪骨、牛骨,甚至鸡骨头其实都是古人常用的占卜道具。一开始在黄河流域,占卜主要用的是牛、羊、猪的肩脚骨,由北方部落发明的骨卜——灼烧动物骨头以出现兆纹来进行占卜。而在南方龟类动物虽然比较多,但当时流行的还是冷占法,就是用蓍草结合卦象的方式。北方龟比较少见,南方人把吃掉后剩下的龟壳以物换物交换给了北方部落。龟类有灵性且长寿,再加上长得还和其他动物不一样,巫师就用龟甲和骨卜结合来占卜。时间一长,古人就觉得龟甲比牛羊骨头更有灵性,也试着用来灼烧,龟卜这才诞生。我们现在生活的小细节也悄悄被占卜改变了,且听小印细细道来。卜筮常常被用作占卜的代称,但其实卜与筮是两种不同的占卜方式。 卜主要指之前说的龟甲和兽骨,观察兆象以占断,属于象占;筮即蓍筮(包括木策),计算数字,属于数占。我们熟悉的《易》卦,一开始就是用的蓍筮,再结合《周易》书中的原理进行占卜。蓍筮非常麻烦,需要五十根蓍草反复繁杂的操作和计算。后来出现专门的象数学家为了简化程序,把六十四卦与日月节气相匹配,直接结合现实天文气候用来解占,也同时顺带完整了历法。而汉代流行的占卜方式谶纬,和儒术互相结合,又产生了很大一部分的吉祥艺术,沿用到今天。谶纬同样需要分成两部分看,谶是指上天神灵启示人们的预言,纬是说用这类预言解释儒家的经典。但仁是抽象的,于是儒生们便塑造出来了仁兽麒麟,把仁的美德全集中在它身上,形成一个符号。麒麟作为仁的象征,它的出现就是一个儒家典籍的预言:如果国家清明,君主有德行,上天会降下麒麟作为预兆出现。结合起来,就称为谶纬。不光是麒麟,历史上每个祥瑞的诞生都伴随着一个类似的故事,像九尾狐、连理枝、龙凤呈祥等等。 谶纬的思想慢慢消失,这些深入人心的符瑞却恰好相反。一部分承载着民众对美好事物的向往和追求,转化为了吉祥图案,依旧作为吉祥象征被广泛的流传和应用。占卜其实并非单纯的求吉凶之兆,其不断更新的过程,更是承载着古人千年的思想与处世之道。 王琴.秦汉望气研究[C].华中师范大学,2022.唐晓琳.巫术、占卜与唐人的日常生活——以唐代小说记述为中心[C].山东师范大学,2020.郑伟.两晋时期占卜研究[C].吉林大学,2014.姚向利.古代谶纬学说对传统吉祥艺术的影响研究[C].赣南师范学院,2014.
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