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科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学出自哪？是什么意思？朱清时的原话是“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学”，这句话可以理解为以下几层意思：一、哲学关于世界本源的讨论是科学的终点；二、世界本源问题最终走向神学。 由此可见这个观点最终把神学奉为至尚，说白了就是“有神论”和“不可知论”的观点。朱清时是一名网红级别的院士，这一论调不符合辩证唯物主义。 有人问：“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是玄学”这句话是什么意思？ 要弄清楚这个问题，首先要知道何为科学，何为哲学，何为玄学，此问题自然迎刃而解。 一、西方文化视角下的科学。 所谓科学者，《辞海》解释为：运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系。社会意识形式之一。按研究对象的不同，可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总括和贯穿于三个领域的哲学和数学。按与实践的不同联系，可分为理论科学、技术科学、应用科学等。科学来源于社会实践，服务于社会实践。它是一种在历史上起推动作用的革命力量，在现代，科学技术是第一生产力。科学的发展和作用受社会条件的制约。现代科学正沿着学科高度分化和高度综合的整体化方向蓬勃发展。社会主义现代化建设，必须吸取和掌握一切先进的科学技术。 二、西方文化视角下的哲学。 哲学者，《辞海》解释为：理论化、系统化的世界观和方法论。关于自然界、社会和人类思维及其发展的最一般规律的学问。源出希腊语，意即“爱智慧”。19 世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后，黄遵宪、康有为等把日本的译称介绍到中国，后渐通行。社会意识形态之一。任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，是文明的活的灵魂。哲学的根本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。古今中外所有的哲学派别根据对这一问题的不同回答而分成唯物主义和唯心主义两大派别。它们在斗争中存在着互相渗透和互相转化的悄形。同这一斗争交织在一起的还有辩证法和形而上学的斗争。在阶级社会里，哲学具有阶级性。唯心主义产生的认识论根源是把认识的某一个特征、方面、部分，片面地加以夸大和绝对化，使它脱离客观实际。哲学作为一种特殊的思维方式，具有高度的概括性和抽象性，是对人处理和驾驭外部生活世界的认识和实践活动成果进行的反思、总结、概括。它的形态在历史上是发展的。在古代，中国、印度、希腊、罗马产生了朴素的唯物主义和自发的辩证法。中世纪的欧洲，经院哲学占统治地位，哲学成为“神学的婢女”。17一1 8世纪，形而上学唯物主义在英、法等国蓬勃发展; 到19 世纪初，德国古典哲学中，相继出现了黑格尔的辩证法唯心主义和费尔巴哈的形而上学唯物主义。19 世纪40年代，马克思、恩格斯创立了马克思主义哲学一一辩证唯物主义和历史唯物主义。这是哲学上的伟大革命。它是无产阶级的世界观和方法论。随着社会和科学的发展，当代哲学出现了一些新的特点。 三、现代语境下的玄学。 玄学，为魏营时期的主要哲学思潮。主要是用老庄思想揉合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。具有高度抽象的思辨形式。玄学家大都是所谓名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。在“清谈”中，虽然也有人(如稽康等)主张毁弃礼法，但多数依然维护着儒家的伦理观念。魏正始年间，何晏作《道德论》、王弼注《老》、《易》，皆提倡“贵元”，认为名教(伦理纲常)出于自然，主张君主“无为而治”其后魏晋之际向秀和晋郭象注《庄子》，也认为名教和自然一致，封建秩序是天理的自然；但认为“无不能生有”，“物各自造而无所待焉，此天地之正也”。裴頠作《崇有论》更明显地与“贵元”说相对立。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛《列子注》，显然受佛学影响；般若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。于是佛学渐盛，玄学渐衰。 另，玄学一解释为：形而上。指无形的或未成形体的东西; 形而下，指有形的或已成形体的东西。《易· 系辞上》:”形而上者谓之道，形而下者谓之器。”唐李鼎祚《周易集解》引唐崔憬言:“妙理之用以扶其体，则是道也”，”体为形之下，谓之为器也”。认为形而上为用、为道，形而下为形质、为体、为器，形而上不离形而下。唐孔颖达《周易正义· 系辞上》提出，形而上为无体无形者，形而下为有质有形者。南宋朱熹认为: “理也者，形而上之道也，生物之本也; 气也者，形而下之器也，生物之具也。”等。 故，在上述语境下，以上述观点为视角，有人提出了“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是玄学”的实际上是指人类在长期发展实践过程中，所形成的一种思辨模式。实际上，依笔者了解，本问题的最早提出者，一是，“'科学的尽头是哲学，哲学的尽头的神学。’据说这句话是朱清时院士提出来的。”第二位是杨振宁，他说：“物理的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。”第三位李政道，他的观点是：“物理学的尽头是美学，美学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。” 在笔者看来，上述说法都有一定的道理，但又都有以偏概全、管中窥豹的问题。所以，如果要想弄明白究竟，就需要重新对科学、哲学、玄学定义，再从另外一个视角来分析“科学的尽头是哲学，哲学的尽头是玄学”，可能就有点味道了。 三、何谓科学？ 科者，《说文》程也。从禾从斗。斗者，量也。又曰：程，品也。十发为程，十程为分，十分为寸。度量之总名。《荀子》曰：程者，物之准也。《礼·月令》按度程。注：度为制大小，程谓器所容。 学者，《说文》曰：学，是觉悟的意思。实际上是指学习者自己自心觉悟，不是他人觉悟也。从字形看“学”为“壆，子”组合而成，“壆”者，器物之裂缝或缝隙也，可以理解为初生婴儿之顶门，“子”字，盖指所“学”之人子。人性皆善，本性天真，奈何受“眼（色）、耳（声）、鼻（香）、舌（味）、身（触）” 五欲染着。三教圣人，言语相劝，以身垂范，动静起居，无不示范，而使人人自得其性、自己发明，从而达到“复归于婴儿”的境界。故圣人之道，以学为首，此“学”之一字，尤为关键。 故科学者，盖人类之眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味道）、身（触觉）在地、水、火、风、空五种物理作用的因果变化中所发现之可度量学问、实践之方法，可分为生命科学、心理科学、物质科学、自然科学（天、地、人）等。 五、何谓哲学？ 哲者，《说文》曰：知也。从口折声。《尔雅·释言》：哲，智也。《书·舜典》：浚哲文明。“哲”者，字型为“折、口”，折盖指折中也。《前汉·贡禹传》微孔子之言，亡所折中。故哲学是指人类在漫长发展过程中，逐渐形成的以人为本，关于人与人、人与社会、人与自然（天、地、人三位一体）、物质与精神的中庸关系、折中言论、观点或学问。 四、何谓玄学？ 玄者，《易· 系辞上》:”形而上者谓之道，形而下者谓之器。'盖指人之眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味道）、身（触觉）所未及也。故《说文》曰：玄，幽远也。象幽而入覆之也。《庄子》曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。高注:“淮南子曰:天也。圣经不言玄妙，至伪尚书有玄德升间之语。”故玄学是指人类在长期的发展过程中所形成的形而上者的学问，包括宗教等。 七、一切以人为本。 目前西方科学的方向是人类的外用（主要以器世间）为主流，但目前终极方向出现了问题，忽略了人本身。 而哲学，目前世界主流思潮仍然以西方哲学为主题，系人类在长期的发展时间中逐渐形成的折中之观点或学问，目的也是服务于人与社会，但目前其终极方向，亦忽略了人本身。 易》曰：圣人以神道设教,而天下服矣。宗教也是因人而设，而玄学，是指人类在长期的发展过程中所形成的形而上者的学问，让人能明了生命“心物一元”的真谛。 故愚下之观点，本身三者互为一体，科学、哲学、玄学最初的目的和终极方向，都是为了让人能更好的明白“人自身（身心）、人与人、人与社会、人与自然（天地人宇宙万物）、精神与物质”的因果关系，试问一句，倘若人类全部消亡，是否还有科学、哲学、玄学的说法？故科学、哲学、玄学皆为用，而心则是体。 所以，以心为体，以万法（科学、哲学、玄学……）为用，才是科学界、哲学界、以及宗教界人士需要认真思考的问题。
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