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禅宗，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，以开悟见性为修行重点。 六祖慧能，也称惠能，传衣钵自五祖弘忍。大家较耳熟能详的是《六祖坛经》及菩提偈。 敦煌写本《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。” 弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道： “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。” 弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。” 惠能的偈语，即针对神秀的而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”， “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 以上是补充内容。下面说到禅宗公案。  公案，其原义为中国古代官府用以判断是非的案牍，所谓案牍就是判决文书。 转而为禅宗公案的公案，为佛学禅宗用语，指各禅宗祖师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。一段言行，或是一个小故事，通常是与各禅宗祖师开悟过程，或是教学片段相关。禅宗公案作为一种禅修方式，判断古代祖师的案例，以达到开悟，又称公案禅。  禅宗公案有很多，今天去看看船子和尚这一个。 这一个出自《指月录》。指月录，共三十二卷，又称《水月斋指月录》。 所谓“指月”，源于六祖慧能与无尽藏尼对话的一个典故：无尽藏尼对慧能说：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”慧能回答：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。”示喻文字所载的佛法经文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，是为成佛的路径和方法，如以指指月，使人因指而见月。此为书名《指月录》之大旨。 而船子和尚，出自《指月录》卷十二，夹山悟道因缘部分。 《指月录》卷十二，华亭船子德诚禅师部分（夹山悟道因缘） 节操高邈。度量不群。自印心于药山。与道吾云岩为同道交。洎离药山。乃谓二同志曰。公等应各据一方。建立药山宗旨。予率性疏野。惟好山水。乐情自遣。无所能也。他日后知我所止之处。若遇灵利座主。指一人来。或堪雕琢。将授生平所得。以报先师之恩。遂分携。至秀州华亭。泛一小舟。随缘度日。以接四方往来之众。时人莫知其高蹈。因号船子和尚。一日泊船岸边闲坐。有官人问。如何是和尚日用事。师竖桡子曰会么。官人曰不会。师曰。桌拨清波。金鳞罕遇。道吾后到京口。遇夹山上堂。僧问。如何是法身。山曰。法身无相。曰如何是法眼。山曰。法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座。请问道吾。某甲适来只对这僧话。必有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰。和尚一等是出世。未有师在。山曰。某甲甚处不是。望为说破。吾曰。某甲终不说。请和尚却往华亭船子处去。山曰。此人如何。吾曰。此人上无片瓦。下无卓锥。和尚若去。须易服而往。山乃散众。束装直造华亭。船子才见便问。大德住甚么寺。山曰。寺即不往。住即不似。师曰。不似似个甚么。山曰。不是目前法。师曰。甚处学得来。山曰。非耳目之所到。师曰。一句合头语。万劫系驴橛。师又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。师又曰道道。山拟开口。师又打。山豁然大悟。乃点头三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。山遂问。抛纶掷钓。师意如何。师曰。丝悬绿水浮定有无之意。山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。师曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。师曰。如是如是。遂嘱曰。汝向去直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山。只明斯事。汝今已得。他后莫住城隍聚落。但向深山里钁头边。觅取一个半个。接续无令断绝。山乃辞行。频频回顾。师遂唤阇黎。山乃回首。师竖起桡子曰。汝将谓别有。乃覆船入水而逝。 芙蓉楷云。法身者。理妙言玄。顿超终始之患。诸仁者。莫是幻身外别有法身么。莫是幻身便是法身么。若也恁么会去。尽是依他作解。明昧两岐。法眼未得。通明不见。僧问夹山。如何是法身。山云法身无相。如何是法眼。山云法眼无瑕。所以道吾云。未有师在。忽有人问老僧。如何是法身。羊便干处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更有人问。作么生是法身。买帽相头。作么生是法眼。坑坎堆阜。若点检将来。夹山只是学处不明。如流俗闺合里物。不能舍却。致使情关固闭。识锁难开。老僧今日若不当阳显示。后学难以知归。劝汝诸人。不用求真。惟须息见。诸见若息。昏雾不生。自然智鉴洞明。更无他物。诸仁者还会么。良久云。珠中有火君须信。休向天边问太阳 洪觉范曰。嗟乎于今丛林师授弟子。例皆禁绝悟解。推去玄妙。惟要直问直答。无则始终言无。有则始终言有。毫厘差互。谓之狂解。使船子闻之。岂止万劫系驴橛而已哉。由此观之。非特不善悟。要亦不善疑也。善疑者必思。三十三祖授法之际。悟道之缘。其语言具在。皆可以理究。可以智知。独江西石头而下。诸大宗师。以机用应物。观其问答。溟涬然令人坐睡。其道异诸祖耶。则嗣其法。其不异耶。则所言乃尔不同。故知临济大师曰。大凡举论宗乘。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。盖明此也。不知者指为门庭建立。权时语言。可悲也 颂古云。山既得法于船子归。道吾复遣僧往问。如何是法身。山仍曰法身无相。问法眼如何。亦仍曰法眼无瑕。僧归举似吾。吾曰。这汉此回方彻。 这文字看起来费劲。来看容易点的。 当年道吾、云岩与德诚三人，得法师父药山、即药山惟严禅师，得道后离开师父，各自开山当大和尚，唯独德诚隐居在华亭岸边，帮人筏船，不当大禅师，摆渡渡人，随缘度日，人称'船子和尚'。不过他之前对道吾、云岩两人说：“他日后，知我所止之处，若遇灵利上座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。” 船子和尚德诚的三十九首《拨棹歌》诗词，其中一首云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”还有，“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿砍尽重栽竹，不计功程得便休。” 宋代黄庭坚的《诉衷情·家风如何》背景，在戎州登临胜景，未尝不歌渔父家风，以谢江山。门生请问：先生家风如何？为拟金华道人（唐代金华的词人张志和）作此章：'一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载月明归。'实际上是搬用了唐代船子和尚的偈语。 “一波才动万波随，蓑笠一钩丝”，这是幅寒江独钓图，一碧万顷，波光粼粼，有孤舟蓑笠翁，浮游其上，置身天地之间，垂钓于重渊深处，钩入水动，波纹四起，环环相随，黄庭坚称扬的是金华道人张志和的渔父家风，但这首词的语句却本自秀州华亭船子和尚德诚的《拨棹歌》增益而成。 船子和尚《拨棹歌》本是超度众人的偈语。禅宗讲究不涉理路，不落言筌（即不立文字。且不下注脚），故说法传道都用比喻暗示，因此禅宗说偈往往有类诗词。据《五灯会元》记载，一天，船子和尚把船停在江边闲坐，有一官员问船子和尚：“如何是和尚日用事？（和尚平常都干什么？）”船子和尚就竖起船桨，问道：'领会我的意思么？'官员说：'不领会。'船子和尚答曰：“棹拨清波，金鳞罕遇。” 有解读说，船子和尚“棹拨清波，金鳞罕遇”这个比喻是说，皈依佛法之人，处世优游而不涉虚名荣利，当如行船于水而桨不碰鱼身。那么这首《拨棹歌》的意思，也可分作二层理解，前二句暗喻沽名钓誉，纷纷攘攘的世相，后二句是象征功利心绝，顿然透脱的悟境。于是，黄庭坚的借用船子和尚的《拨棹歌》，不也是他当时参破世相、舍弃荣利的心灵表白么？这样，他就将张志和那种志不在鱼、逍遥自由的渔父家风，更升华为一种摆脱世网，顿悟入圣的精神境界。这解读过于普通俗套，估计是出自哪位中学语文老师之口。  这时，该夹山出场了啊。 那时的夹山，虽然对比船子和尚来说还非常不堪，但夹山碰到船子和尚前已经是一位大法师。 终于有一年，船子和尚同门道吾禅师行脚来到京口，夹山在弘法，道吾故意在下面听经。 有个僧提出问题问夹山，“如何是法身？” 夹山答：“法身无相。” （佛有法身，法身无形无质） “如何是法眼？” 夹山答：“法眼无瑕。”（佛有法眼，法眼洞悉一切） 回答得很好，可是后面有个和尚噗哧一笑，这个和尚就是道吾。 夹山很谦虚地下座问那个和尚：“某甲适来祇对（回答）这僧话必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。”（夹山也了得，不惊不恼，以显赫地位，毫无迟疑，下问堂下一个不知哪里来的衲衣僧） 道吾和尚说：“和尚一等（想必、必定）是出世，未有师在。”也就是说，你错倒没错，就是没好老师教过。 夹山又追问：“某甲什处不是，望为说破。” 道吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”也就是说，我不说破，你自己去找船子德诚和尚。（真传口口相承，不立文字） 夹山理是对了，但是并没有证到。夹山于是便请教道吾说：“此人如何？” 道吾说：“此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。”夹山当时架子大得很，声望很高，排场很大，所以道吾禅师告诉他，这样去怎么行？你规规矩矩去见他，把你的声望、地位都拿掉，尤其不能摆大法师的架子。  注意！此处就是见地、修证、行愿。 于是“夹山乃休讲散众、改装易形，直造华亭。”前往华亭礼谒船子和尚。（名利无牵挂，一心只向佛） 船子德诚才见，便问：“大德住什么寺？” 夹山曰：“寺即不住，住即不似。”佛法本来无住，无相的，如住啥子的，当然不是道了。（双关语，不住任何寺，即不执着任何事，如有执着就是不对了。住，即执。似，如佛所教。） 船子曰：“不似，似个甚么？” 夹山曰：“不是目前法”（佛法不是眼睛能看到的，所以不能执相觅佛。） 船子曰：“什处学得来？”你这些滑头话，是从哪里学来的？你是从哪里捡来的这些虚头套语？ 夹山曰：“非耳目之所到。”等于反击老和尚，你不要认为高明，也许你还不懂我呢！ 其实那时夹山自己已经是大法师，对经书禅语都很娴熟，顺手拈来不在话下，而且针对船子和尚的问句，夹山回答的都是机锋对，就如很多其它禅宗公案里的内容一样，其实回答的都对，且有佛法分寸，对一般的人来讲，夹山回答的这些也是高妙难懂的，不是大行家，还会认为夹山早已开悟了。但实则拘泥于文字，未有彻悟，又成法执。依经解义，三世佛冤。法执也是执，执则悖道。 夹山所回答的内容就是所谓的名言了，不过是贬义词的名言，只是你听多了，顺手拈来，对答如流，不觉得经文禅语神道了，不觉得神道并不表示你就真懂了，其实，真相本质根本不关你的事，他那样说，只是想表示你是明白人。自以为是的开悟，只能是耍嘴皮子而已，实质是被名言拴住。 一般人都会说几句禅机，连《红楼梦》的宝玉、黛玉、宝钗、妙玉都会禅语机锋，但是否就开悟了呢？当然没有。 得见相非相、即见如来才行。  船子和尚当然清楚得很。 于是船子曰：“一句合头语，万劫系驴橛。” 这句话后来成了名言，这个名言，却是正儿八经的褒义的真正的名言，不是前面贬义的名言，意思是说，一个人讲那么肯定的话下去，就是笨蛋了，等于一个木桩打了下去，所有的牛、马的绳子，都栓在上面了。换句话说，你那还是执着了法，你不要在口头上玩花样，像被拴住的驴一样无尽地打转不前。 注意，合头语就是正确的答案，但恰恰是这个正确的东西，却是偏偏栓系你、障碍你的绳索和牢笼啊！所以，对真理的探索，一定不要停留在一个现成的，哪怕是正确的答案上，要自己完成对真理的认识。所谓正确的东西，往往比错误的东西更能蒙蔽你。 船子和尚这话一讲，夹山愣住了。 船子又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？” 文字很美，不是后来的人编的，他们的学问都很好，船子和尚文学功底好的很。 这是在讲功夫，当我们用功时，那个念头空了一点，说空了嘛，它还在，说在嘛，又觉得坐得挺好。“绝妙相关你我他”，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中。” “垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”，意思是你把你要追求、获取、投入其中的境界对象化了，结果它们老是不远不近地和你有个距离。这种若即若离，恍有恍无的情形，你怎么不说说呢？ 夹山被船子和尚东一拨，西一拨，到达那个境界，站在那里不动了。船子德诚说，像钓鱼一样，放那么长的线下去，现在就差那么一点点了。也就是说，你下了这么多的功夫，你想悟道，现在差不多了，你怎么不说话？ 这一下算是击中了这位“法身无相”的夹山和尚！他张口结舌说不出话来。 夹山拟开口，被船子一桡，打落水中，夹山才上船，正准备开口，想说佛经上说如何……。一语未出，碰的一声，被船子和尚用桨打落水中去了。人一掉下水里，会拼命往有亮光的地方钻，夹山可能懂水性，不向深处沉，冒上来了，头刚一冒上来，船子又曰：道！道！夹山拟开口，船子又打。船子豁然大悟，乃点头三下。 一个人一肚子的知识、学问，一脑子对佛学的理解、知见，看似很有水平。可这些后天学来的东西，并没有启发他内在的觉性，反而成为他证道的障碍。 试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把他打到水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到哪里去了？早到九霄云外去了，什么妄念、贪嗔C疑慢都清净了，船子德诚禅师，就用这个办法对付他。（作落水狗时，还能说得出复杂的大道理么？如果佛法就是困难的大道理，如何能救渡泥犁众生。） 佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山大师道理什么都会，都清楚得很，船子和尚非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等夹山冒上头来，你说！你说！快回答！快回答！你快哔哔！你再哔哔！夹山他要讲般若啊！船子德诚禅师又把他打下去了，再冒上来时，夹山说不出来了，这下悟了。悟了以后，怕船子和尚再打他，来不及说，赶快点头三下，表示我懂了，你别再打我了。 夹山不意间被人一竿子打入水中，处在生与死的临界线上，他的“法身无相”、“法眼无暇”早就飞到九霄云外去了。船子和尚要的就是这个效果。佛家讲“三际托空”，空掉一切妄念，这一杆子最能起到这一作用。夹山不会把“法身无相”当作救命稻草，他现在只有用他求生的本能去折腾，这就行了。妄念的堵塞被拔除了，他的本能就在这突发事件中显露出机用了。所以“托空”最真实的含义，就是要破除所知障，让生命的觉性在本能的挣扎中显示出来。现在夹山所要追求的那个境界不再离他三尺或一直离钩三寸了，他已经融入“深潭”了。所以他也就不再开口说“佛”和“道”了。  船子和尚曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。” 像钓鱼一样，把丝线放下去，这根丝从君弄，等于我们打坐、做功夫，念佛也好，空也好，“不犯清波意自殊”，你怕什么妄念，妄念来不相干啊！不去理它，不是很好吗？我在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰不掉这个佛，不用怕。如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛！既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕他、理他呢！妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的。 夹山于是说：“抛纶掷钓，师意如何？” 假如不要钓鱼竿和丝线，都丢掉，又如何呢？刚才船子德诚禅师，告诉他用功的方法，还有一条钓丝在哪里。 意思是与深潭融为一体了，哪还用得着线和钩？与道体合一的夹山，想抛弃一切无谓的寻求了。 船子和尚曰：“丝悬绿水，浮定有无之意。” 丢掉挺好的，你说空也不对，有也不是。非空非有，任运自在。丝在水面飘浮，业力习气都转薄了。 道的至境，既无一法可求，也无一法可舍，正是在这不求不舍中，道境含摄着万象。德诚禅师告诉弟子：着有不对，一味的住空也不对，空是为了更多地含容。 夹山禅师懂了。 夹山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”你说了等于没说，即空即有，即有即空。（夹山不止谙熟经典，而且实修功夫扎实，一遇真师点破，能立刻领会。） 语言可以说出玄秘，却不能达到玄境。舌头说玄真心不动，说了等于没说。空即有，有即空。夹山用一句话对老师的教诲作了总结。 船子德诚如释重负，知道夹山已悟，高兴了，说：“钓尽江波，金鳞始遇。”夹山乃掩耳。 船子我在这里几十年，天天驾渡船，想渡个人，一直没有人给我渡，今天总算钓到大鱼了。船子和尚捧的话，夹山不听，蒙起耳朵。 （对比前面和官员的对答中船子和尚说的：“棹拨清波，金鳞罕遇。”） 船子和尚赞叹道：“如是！如是！”遂嘱夹山曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。” 妙极了的双关语。因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。但接着说，心境完全住在空里头也不对。（意即出世修行，但却大隐不隐） 对于隐姓埋名一说，倒是五祖弘忍对六祖慧能的嫡传衣钵时一样啊。当时慧能说了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”后，弘忍即传衣钵给慧能而不是神秀，并命慧能南下隐姓埋名暂且蛰伏以避争斗之祸。 “吾(船子和尚德诚)三十年在药山，只明斯事，汝今已得。他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边。觅取一个半个接续，无令断绝。” 所谓的禅宗的保任传统功夫。第一步要把自己身语意三业的活动化解得无踪无影，也就是真正体证一切法空。第二步连这个无影无踪也要化解干净，不能陷在里面出不来，也就是不要执著于空，连这个空也必须空掉。 “夹山乃辞行，频频回顾。” 夹山禅师背个包袱，不知怎的，大概身上的水还没有干吧，走两步就回头看看，一方面舍不得师父船子和尚；一方面心中想：难道佛法就是这样的啊？贪瞋痴慢“疑”嘛！船子德诚禅师站在船头一看，就大声叫他：“阇黎（和尚、高僧）！”夹山禅师回过头来。 “船子竖起桡子曰：汝将谓别有（你认为还有别的什么妙法，不肯死心承当）？乃覆船没水而逝，以绝其疑虑。” 夹山小子你认为我还有秘密不传给你啊？你看，自己把船给翻了，没水逝去了，表示无其他。佛法就是这样，自己死给他看，坚定徒弟的信心。其实吧，死不死无所谓，臭皮囊而已。也许死不了，不知跑到哪里去玩了。 这一段讲见地，如何修持，如何行愿，都有了。 这段法语可以说是船子和尚用生命令夹山禅师承当的那个。其分量之重，唯有过来人方能知晓。一句“只为悟迷却阇黎”，足令天下求佛求法者惊破迷梦！ 夹山回去后，独自在山中闭关十多年，刻苦修行，长养圣胎，然后才又出关说法。道吾又派弟子去试探他，问答仍然是“如何是法身？”“法身无相！”道吾于是说：“这汉此回彻也！”同样的问，同样的答，第一次不对，第二次却对了，逻辑上，这怎么讲得通呢？ 其实，问题不在表面的文字上，而在夹山的心上。夹山第一次答话，答虽对了，但心里却不知道到底对不对。第二次答话，不仅答对了，心里也知道是对的。对个“对”，不是从逻辑判断和演绎中推理而来，而是从“直了”和“见性”中来。这是禅宗和佛教其他宗派在修行方法上的一个界线。  本文的标题是“缠论炒股，船子和尚度夹山”，可是说到这里，还没提一个字的缠论炒股啊！ 其实，已经不用明显地再提缠论炒股了，上面把意思都已经说了。 有众多缠迷说曾经手抄缠论炒股108课好几遍，也有众多缠迷对缠论解盘非常熟练，缠语出口成章，什么走势终完美，什么没有趋势没有背驰，什么患、不患，什么背驰必转折，无需分析只需看和干，买点买卖点卖，对着历史走势图，各种分解划分用得很溜，就一个简单走势的完全分类，都能写好几屏幕内容给他人看，以展示缠论功底的森厚扎实。 但这些都仅仅是夹山在碰到船子和尚开悟前的缠论“名言”而已。你会这些各种缠论名言，并不表示你就真懂了，其实，真相本质根本不关你的事，你口吐缠论名言，只是想表示你是明白人。自以为是的开悟，只能是耍嘴皮子而已，实质是被名言拴住。 正所谓，“一句合头语，万劫系驴橛。”你那还是执着了法，你不要在口头上玩花样，像被拴住的驴一样无尽地打转不前。 你搞的所谓缠论，其实把简单事情搞复杂了啊。 “垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”，你理想高远意向远大，不惜一切地努力地垂丝千尺苦学缠论，结果缠论真理真相老是不远不近地和你有个离钩三寸的距离。这种若即若离，恍有恍无的情形，很苦闷吧。 你还差船子和尚打你几船桨板子。 你得去交易层面寻求答案，在走势上，你永远找不着真相，因为一个系统是由太多个视图构成的，而缠论走势分解和技术分析仅仅只是其中的几个视图而已。详见本号文章：  本号之前的另一篇导读文章也说得清楚，  （见截图） “贪嗔C疑慢”之首的贪，你不放下，就不可能成功。 如果看不见你自己的贪婪，你看见的技术就是你自以为是的技术，但本质其实是贪婪呈现出来的表象。 正确的技术是死的，跟过去和未来没有关系，只有被贪婪心左右时，我们才会纠结过去，才会预期未来。 无论你学多少技术，本质还是为了赚钱，又着了贪婪的圈套。   |
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