|
浅谈动、植物的预知本领与天干 地支的周期性问题 伟大的科学家爱因斯坦曾经说过:“知识不等于智慧,幻想才是智慧”。或许还有一些同志对动、植物收发信息的本能还不会相信,如果不信的话,当你遇见鳖下蛋在河边沙滩里时,请你用禅占去预测,这个位置必定是洪水上涨之水位线;假如你发现桃、李树一年开两次花或结两次果时,请你用禅占推算,定会出现冰雹、地震现象:当你遇见桃、李开两次花或结两次果,再遇铁树又开花、此谓三花齐放,切莫再遇扫帚星,请你再仔细预测推算,这定是地震、洪涝、干旱大灾之年。大家还记得吗,1997年,三花齐放,且又与慧星周期见,已验证于 1998 年是大灾之年。当你游山玩水时,映山红提前开花,请你用禅占推算,这定是风调雨顺大庆年。总之烦请先生们多留意,处处都有《易》,步步有信息。且多与禅占信息皆同步,实属可验。 《地境》曰:竹柏逢夏枯,王候防失官。树木若非其时而普遍枯死,须防外帮扰边境。林木夏天全脱叶,须防兵丧。竹木枯死又逢生,辅臣而发其令。枯木冬生乃阴阳易位,即防小人近君主。京房曰:桃再现花,夏日见霜。杏若再花,夏现大雷屯。李再现花,春见大霜;木春冬再结果实,世见灾凶。木欲生于屋室上,其地出贤圣。木上生木,国益其土,木生枝且尽向下,大吉大昌。京房曰:木同本却枝异,五谷丰登,他民归国,国盛吉昌。 《天镜》曰:马鸣蹋地不食,必远行千里,国君所乘此马,主伐他国。主乘马逢夜悲鸣,防外邦寇贼。京房曰:马无故一夜皆鸣,悲兵乱即防灾来。马一夜换毛,名曰易衣,主有小忧,有此马家主则故亡。马鸣乱奔且不进圈,有地光见而地裂现。《握镜》曰:马忽易色君有忧:易变全赤而主丧。《瑞应图》云:马如腾黄乃神马。其色黄,王者德四方至.乃称吉光相照 京房曰:犬晨夜嗥叫堂室之上,家有丧期。犬群嗥起,地裂必至,有人流散之乱。犬群嗥街巷中，不出其年,内外戒严，君臣交战。犬群嗥于城池,则主国库空虚。犬嚓叫于屋上,家室不兴。《天镜》曰:犬暮嗥叫于室内,男苦女喜。犬朝嗥叫于室内,长女有忧防病故。《准南子》云:夏桀在位,乱四时之政,而万物失所,犬群嗥起焉。《天镜曰:犬自食其子,则国无盗贼。犬生初子,反哺其母而国有义,犬负其子进入城池之内,其国无征伐战乱,邻国归。 京氏曰:猪无故入于君室内,且有女祸为乱。猪忽人屋上,城内必有贤士。猪生子无尾,邑城兵弱。昼同时而鸣,或无故出圈,有地光,不日地裂。彘自食其子,家无振兴。自食其尾虽家富,年岁防凶。生子见角,家有福禄,国盛昌。《地镜》云:野猪入于宫室或城池,其军将遭围。人于民室,则小人失宅,家事不兴常有纠缠。黄彘见于国,乃大吉祥之兆， 鱼无故见水而偃游,地光起,防灾乱。鱼潜伏而仰游,自恣而无畏。群蛇集大道，邑中发急兵。黄蛇普见城池,有大旱。普见长蛇者,必有大水至。蜈蚣、虫蚁、蚯蚓档道而见其门户,大水将至伤其人。《后汉书》曰:光武建武元年六月已未日,继皇帝位,大赦天下。野蚕生生麻尤盛,野蚕成茧,被于山阜,民获其利非一。《吴志》:孙权黄龙三年夏,有野蚕大如卵由卷,野稻自生,改为禾兴县。《礼稽征》:王者得礼之制泽谷必藏赤蛇。《吕氏春秋》:黄帝时,天见大寅(蚯蚓),天见大蝼。黄帝曰:士气胜故其色黄,其事则王 以上均系从古著秘传之录,同时也有经验考核录:本不属禅占所谈之列,唯以导研学预测者多去开悟智慧,便知动、植物有收发信息之功,即牛有牛语、马有马言,鸟鸣自有音律,犬不乱嗥吠:植物与花草树木均有根有叶,上可通天,下能人地自然能测能辨宇宙事物之功能。可惜人类不悟,却视之而不见,听之而不闻,问之却难明,触之不能辩。若你不信,请黑夜细听犬嗥吠,便知来人多寡,或系生人与熟人或系同类,或系其他动物来骚乱,你均可坐宇室内神奇而断。“洪前鼠迁,震前鲶跳乃先民总结,作为研究古预测术者为何不能自悟而用呢?我们更要知道，动物虽无智慧之大脑,在大自然的磨炼中,它却有千古未失的预知本能。科研界却利用了它们而创造发明了不少的高科技,我们习禅的同志们未尝不可利用动、植物的预知本能去达到预测人、事等至高效应呢!这就是预测中的神秘、奥妙与科学等方面的结合,也就是同志们常讲的预测高手之真正的经验。我们把这些隐蔽的东西讲出来引导同志们多去学习,悟道知识,将知识变成智慧,通过禅的作用去开发大脑细胞，激活自身潜能,得到顿悟的提醒,而使自已开悟。否则,你也只有局限在甲乙丙丁子丑寅卯上去苦修了。 我们这样说,是不是有反对天干、地支及其它流派预测术之义呢?非也,禅占从来就是尊重各大流派的,所以长期隐而不露于世。它能礼让百先。何况各家各派都来源于《易》,大同小异,均系“易处别传”,目的都只有一个,宏扬中华文化,为了预测和决策。 天干、地支、六十甲子周期性,这是很有周期规律的一种规律数学问题,六壬奇门,六甲六门风水学,利用它来观天象星晨风水学,从很多学家和有关同志对天干,地支的研究来看,认为它们内涵着很多元素的学说,这种学说的起源则来于五行学说的猜想,这就是我们常说的“幻想才是智慧”,其实这些都是人所为,你预测准了把它添上一个或几个元素都行;没有预测准把它易掉几个内涵也可以。实际上真正从天干,地支里面去得到或固定几个元素是不可能的。我们从多年的各种预测记录及经验来看,倒可发现天干、地支、卦象里面却含有很复杂的演算程序,在时空上便可发现多种周期性排列。 大家都知道天干数为十,地支数为十二,它们的最小公倍数为六十,按照一定的规律去进行循环相配排列,即可得出六十个组合,这六十个组合就是人们常说的六十甲子。这六十甲子经往复循环,周而复始,以至无穷无尽。首先我们暂不运用五行学说来武装天干、地支的论述。就按照我们的先民运用这六十甲子来记年、记月记日、记时,并记人事、天时等来探讨;如按年的记年法就有六十年的周期;按月的记月法就含有六十月的周期;按记日法就有六十天的周期;按记时的话,就有六十时的周期。若按天干去分周期,就含有十年、十月、十天、十时的周期;六十甲子即可分为六甲旬。若按地支去分周期;就有十二年,月、日,时的周期;我们还可经细分出相同天干的周期:如六丁、六甲、六壬等。从地支中我们还可以细分出相同地支的周期:如五子、五丑、五寅……等 从以上的干支周期来看,如果你不去研究,探讨就会觉得很平凡,甚至也会说它是迷信。最大的用处,只不过是先民用来记年、记月、记日、记时而已。我们作为古预测学的探讨者来说,一定会感到其中有很多内涵的趣味性。假如我们作为对几个孩子的成长过程,进行细致研究的话,你就会发现,孩子们在同一条件下,他们的成长过程,如长高、增重等,虽然各有不同的成长日期,但他们的成长期大多在各自的同类干支周期内长高或增重。甚至连发病、感冒也在各自的同类干支周期内发生。 如果我们耐心地去观察天气及各种自然灾害,并把它按年、月、日、时进行详细记录,再去仔细研究,却很难发现其中之奥妙,灾害并没有什么规律可找;假如我们用另一种方法去进行探索,把所记录的年、月、日、时通通换算成记年、记月、记日、记时的干支,你便可立即发现这些杂乱无章的天灾,人祸与风调雨顺之祥和现象。却能从同类的干支周期中展现出它的规律与隐蔽的秩序性。 既然天、地、人能从干支的周期内查找出一定的规律性,那么宇宙间之万事万物是否都能从干支的各种不同的周期内,探索出一定的周期性规律呢?这应该是完全可能的。不过对于这一问题,在《易》界与科研界中,还没有引起更多的同志注意和重视。而今大多数的人都还认为干支只不过是古民们用来记年、记月、记日、记时的一种序数,把它进行循环往复便是.没有什么值得研究的!更有人认为,六十花甲本身没有什么稀奇与玄奥,而是古代方术家们在它身上添置了水、火、木、金、土之五行属性.人为的把它搞成了复杂而神秘性的“迷信”。既然背上了“迷信"的黑锅,也就成为了禁区，又有谁愿意去闯这个禁区?!又有准愿意去虔心尽力对它进行探索、研究其真伪虚实的真正实在呢?! 上海的刘训础老师编写了《混元六甲六门经》,例举了2008年5月12日.四川汶川大地震,讲了其年凶兆早已显露,只是大多数人都不知晓。 其年是戊子年,午未六门临人门遇空亡,干戊为土,支子相害于未地,未属西南方位。 其年初一日为丁丑日,火神坐于丑上,丑乃金墓之地,墓为坟头,丑墓冲未地,也应西南方位。 其年三至四月份,出现数日狂风大作,日夜不停,风声凄凉,天象征兆已启动、显示,风神以报知。其年支与初一支均有冲害未地之义,均应中国西南方有大灾之事发生。  文化大革命年代,有一位德高望众的刘老师,因历史问题遭到学生们的揪斗最后被下放到老家乡下,儿女们的运气也不好,大都分配到五七千枝学习,也就无力照顾年迈的父亲。刘老师回到乡下,因他的人际关系不错,又在乡下顺利地安了家,但经济来源却造成了困难,他在乡下养了十二只母鸡。让它生蛋换回油盐柴米他毕竟还是一位老师。有文化水平,还懂医学,会开处方,在乡下治好了不少人的病,他没有参加体力劳动,每天的时间都花在看书学习和写日记上。他的日记是自制表格式的填写式样,这一记就连续记了五年之久。有位研习易经的民间高师与刘老师很熟,对他的日记很感兴趣,在征得刘老师的同意后,就借看了他3年的日记发现刘老师的日记全面记载了当地的天气变化,把白天的太阳、晚上的月亮星辰及风、阴、晴、雨、云、雾、雪等都填写得很清楚,还把村里的桃树、李树、柑树之开花结果期丰收多少等都填记得非常明细;并把集体养猪场所养的猪及耕牛等均有详细记载。禾苗生长状况,各阶段的病虫害预防和治理也记得很详细 作为研易的民间高师,究竟能从这些日记中研究,探索出什么呢?当然,不加思索,只按公历或农历日期去看这些日记,你就会觉得非常普通面平凡。如果你多用几种心眼,真的作为研究、探讨去进行精研细算,你就可以发现这些日记却内涵着很多奥妙与玄机， 第一步,就要把日记中的年月日时,全部换算成天干、地支,这样才能找到干支的周期性,并按干支的周期性的内涵去推算预测很多的事。以此便可以说明宇宙间的一切事物都内涵着某种隐蔽的规律性,哪怕是一件非常细微的事,同样存在着它的规律性。至于大的天灾、人祸、地震、火山、风调雨顺等,照样无不如此。只不过人生短暂,也很难这样详细记录,国家虽有这样的专门机构,记录也并不一定有如此全面,更没有这样的专家去研究它,所以也就很难发现干支所内涵的周期性科学各种灾害的周期性问题,也很难排除与干支的周期所内在的联系性。不光天灾、人祸、吉祥有个干支周期,就是股票、期货、外汇等同样有个周期性的市场走势,它同样与干支周期有着内在联系。当然,我们在预测中,决不能凭预测某单项周期性去妄作决断,我们还要看到该项事物是由哪些重要因素所构成,必须知道其它的周期性而进行综合运用计算,还必须知道预测程序的细致安排,才能作出完全正确的预断。 比如说,你为别人预测外地基建业务信息时,求测者所向的必定是“能不能对该项业务投标承包?”或者问"是否能得到该项承建业务合同?"对此,你在禅占中为他人预测决断时,就决不能单凭求测者所想的“能不能对该项业务投标承包?"和“是否能得到该项承建业务合同?"而作出简单的预断决策,这样就容易造成误断和失灵。作为一个预断决策者来说，最重要的是对该项预测事物的多种重要内涵信息,要去进行全盘预测分析。着要的就是要对当时的国情即现行政策和社会上所反应而表面已经体现出来的信息因素,要做到心中有数。再在上述已知的基础上,而去发收信息,预测当时的现行政策可否会在本阶段内发生变化;再根据这一预测情况,继续跟踪预测“外地单位的基建资金可否到位?”最后才去预测求测者“是否能够得到该项承建业务合同?”这种逐步综合预测法,对预测阅历浅薄、占卜生疏的同志来说,是能够得到很大的经验、灵感效应的。同进这种预测方案合情又合理,更能符合现代科学的哲理思维预测,并能很好地帮助客人(求测者)作出正确的决策。 如此,我们就能从浑沌的未知预测中寻找出一定量的已知,这个已知就是社会上所体现出来的“房地产热”和“房地产降温的冷却情况”;再从国情、现行政策的预测中,就可以看出“政策支持房地热,还是即将变化为限制房地发展”;再去作出“可否得到该项承建业务合同”的预测,自然就能从一卦的各种时空变化中,作出高效的判断。但没有一定社会阅历与占卜经验,要想按各种占卜书上所说的以“一卦定天下"或“一卦断万事”的学习法,那将永远很难学会预测,这就造成了人们常说的"算准了是偶然,算不准才是必然"的舆论。那究竟应该如何去断准未来呢?自然还要有某种多项或信息与预测程序的研究探讨问题。 以上所讲,看起来已经走题,但能比喻性的说明干支的周期同样存在着多种周期性,最起码的就要知道内涵60、10、12的各不相同之周期综合运用。这就是一种循环不息的周期性运动。同志们中可能有人看过《越绝书·计倪内经》中有这样一段记载,即:“太阴三岁处金则穰,三岁处水则毁,三岁处木则康,三岁处火则旱。故散有时,积有时,领则决万物,不过三岁而发矣。以智论之,以决断之,以道佐之,断长继短,一岁再倍,其次一信,其次而反;水则资车,旱则资舟,物之理也。天下六岁一穰六岁一康,凡十二岁一饥,是以民相离也;故圣人早知天地之反,为之预备。”这段语句的含意是说:在最初的三年,太阳位置则在西方,地方上都是五谷丰登:因西方为酉金,后天卦方位为兑,所以属金。当太阴处在北方坎水方位时,各地在这三年内都大减产。当太阴处在东方震木方位时,各地在这三年内都增产丰收了。当太阴处在南方离火位置时,各地在这三年内都发生了大的旱灾。因此,根据这些情况，就要很好地进行计划安排,有时就要善于囤积保藏口粮,保护农产品:有时相反就要把粮食,农产品分散出去。并要注意到,在囤积农产品或其它物品时,不要超过三年。只要有一个正确而又明智地去考虑决策，人们就可以按照自然界的规律而得到自我帮助,用富余下来的物资去救济不足。如此一来,第一年便可得到两倍的增收,第二年就是正常的增收,第三年就就得注意,反倒是个欠收之年。在水灾的时期就必须想到造车子,在干旱的时期就要准备好舟船:天下每六年必定有一次大丰收.到了第十二年时就得注意,会来一次较大的灾荒年。故所以圣贤们既能早期预见到大自然界的反复无常,同时能够对未来的风云难测之灾变作出提前准备。 这一段珍贵的文字记载,不仅是记录了先民们对天干地支与天气灾祸、吉祥之周期性关系信息,更重要的是唤醒了我们后代子孙,天灾人祸与风调雨顺及人类吉祥如意是完全可以进行演算预测的。这段文字就是介绍了公元前四世纪南方博物知识的珍贵文献 天干地支周期性的研究,目的在于把天干地支变成规律数学问题。我们大家在学习、探讨、研究预测这个大智大慧的学问中,决不能被某些人或某些书所蒙蔽,大家都要拿出自己的理智来,决不能往一些死胡同里钻。我们学习预测、研究《易经》更应该注重科学。马克思曾经讲过:一种科学只有成功地运用数学时,才算是达到真正完善的地步。而今我们将如何运用干支的各种不同周期去计算预测宇宙间的万事万物呢?这就必须要有一个干支记历的数学经验公式。这个公式非常复杂,不好使用,简单的经验公式研究出来了,只是暂时还不便公开 预测为什么要用的年、月、日、时干支柱呢?因为它能识别用神、原神、仇神之旺衰,更能分辨卦气之强弱,其内涵阴阳、五行之应用,以利辩证、诊断作预言。作为研究预测之本身来说,很多古今预测研究家和经学家都会认为这种回答是圆满的,可以给回答者记上100分。但我们作为预测学问来研究,单凭这些回答是非常不够的最多也只能给它记个30分。这是为什么呢?因为中华唯象预测内涵很多科学预测机制与原理它没有答出来。这种回答无法揭示预测的内在规律,所以它使得《易》文化在预测科学领域毫无进展。 同志们应该非常清楚,很多人对我国所使用的年、月、日、时干支柱均进行过批判,说它不科学,也不可能作出预测。这说明什么问题?这说明了这些批判家对“四柱”的破译、理解上，均还处于阴阳、五行和旺相、休囚、衰弱之水平。 我们研学“禅占”之爱好者,由于热心于中华预测文化的研究与探讨,很想破译它内涵的科学预测机制与原理,唯有这样才能使《易》文化得到发展,唯有这样才能使预测准确率得到全面提高而形成真正的科学预测。由于我们对中华《易》文化的热爱，积我们多年的实践经验与体会,现特作一些破译性的阐述:因为年、月日时干支柱它不仅是预测模型框架结构中的信息载体符号之评论员，同时也是信息载体符号之评委，更是预测模型之信息载体符号之真正裁判。你可别小看它只有天干、地支8个字、它却内涵着历史、政治、经济、社会因素、社会现象、政策、天文、地理,时空,周期、数理演绎……。它这8个字,却为古今名符其实的预测专家在各项大小预测中,不知立过多少汗马功劳;但它也为名不符实的预测大师们在各项大小预测中,放过许许多多的黑哨。为什么呢?因为你唯只知道它的阴阳、五行功能或从中找出一些神煞而小看了它.这就使得年月日时干支柱不服气,引起了它的报复所以它就给你放了黑哨。 我们认为.天干.地支.干支柱和(易经》八卦等均内涵着某此数据，起码可以认识到它们都有各自的周期:按照现时钟表计算,一昼夜内天干有 8640周期，地支有7200周期,干支柱有 1440周期,纳音有 2880周期,单经卦有 10800周期,卦宫9600周期,复合卦1350周期。这些周期数均可在预测中应用。 |
|
|
