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【原文】
子贡问：“师与商[1]也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈[2]与？”子曰：“过犹不及。”【注释】 [1]师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。宋·朱熹：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”又注：“道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。”明·张居正：“师，是颛孙师。商，是卜商，都是孔子弟子。愈字，解作胜字。”【译文】 子贡问：“颛孙师和卜商相比较谁更贤呢？”孔子说：“颛孙师太过，卜商还不够。”子贡说：“这么说颛孙师更好一些了？”孔子说：“过和不够是一样的。”【解读】 生活中我们也像子贡那样，常常认为做过头比没做到要好一些，其实这种想法的错误的。做过了与没做到同样都有违中庸之道，其结果同样都很糟糕。所以，我们说话做事最好都要恰到好处，既不过头也无不及。【原文】
季氏富于周公[1]，而求也为之聚敛[2]而附益[3]之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”【注释】 宋·朱熹：“圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无己也。”明·张居正：“夫人之为恶，若党与不众，则其为害犹小，惟夫身据权要，而人又从而附丽之，则其虐焰滋甚，不可扑灭。故圣人于党恶之人，拒绝之严如此。”【译文】 季氏比周公富裕，而冉求还为他搜刮积聚更多的财富。孔子说：“这不是我的学生。学生们，你们大张旗鼓地攻击他好了。”【解读】 冉求当时正担任季氏的家臣，他替季氏征收田赋，搜刮百姓，以积聚更多的财富。所以，孔子特别生气，不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生共同声讨冉求。当今社会，面对屡次触犯法律违背道德的不义小人，我们要予以反对，积极回击，共同创建一个正义公平的社会环境，杜绝一切危害人民人身财产安全和社会稳定的行为。【原文】
明·张居正：“愚与鲁者，必须充之以学问。辟者，必须本之以忠信。喭者，必须文之以礼乐，然后可进于圣人之道。不然，亦卒偏而不得其中矣，可不知所自励哉。”【译文】 【解读】 孔子在本章中指出了这四位弟子的缺点，认为他们各有不足，应该加以改正。可见孔子对学生们的性格特点十分了解，这也是他能够因材施教的基础前提。【原文】
子曰：“回也其庶[1]乎，屡空[2]。赐不受命，而货殖[3]焉，亿[4]则屡中。”【注释】 [1]庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。宋·程颢、程颐：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”宋·朱熹：“不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。”【译文】 孔子说：“颜回的学问道德接近于完善，但常常是家里困顿。端木赐不安天命，去投机经商，猜测行情常常中的。”【解读】 像子贡这样既在学问上取得成就，又在商贸中获取家财万贯，是千千万万读书人最理想的生活目标。可文人清贫淡泊，家境不佳，却是自古如此。无论贫富，重要的是要提高自身的道德水平。生活在贫穷中，能够拥有坦然的心态，安贫乐道；生活在富足中，能够有仁者之爱，兼济天下。【原文】
子张问善人[1]之道，子曰：“不践迹，亦不入于室[2]。”【注释】 宋·程颢、程颐：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”明·张居正：“夫其不践迹而自不为恶，此善人之所以为善人。不践迹而亦不能入室，此善人之所以止于善人也。”【译文】 子张问善人之道是什么。孔子说：“如果不踩着别人的脚印走，学问修养也很难达到高深的境界。”【解读】 孔子认为本性善良的人，要使自己的道德学问达到高深的境界，必须向前人学习，踩着成功者的脚印前进。否则，就找不到自己的努力方向和应走的正确道路。循着前人走过的成功道路前进，能够少犯错误，避免走歪路而节省时间和力量。所以，我们做任何事情都要多获取一些间接经验，以期保质而又高效地完成任务。注：有关《论语》的内容文本均采用江西人民出版社出版的《论语》
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