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引言： 《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母”。古人认为身体的每一根毛发、每一寸肌肤，都是父精母血孕育而成，不能擅自毁伤，这是最基本的孝道。 最生动的例子莫过于《三国演义》中夏侯惇生吞眼珠、曹操割发代首等。所以古代不论男女统统蓄发，成年人的发型几乎相差无几，都扎着“角”一样的发髻。  随着朝代的更迭，男性作为社会的权力主体，政治地位日益凸显，相应的礼仪规范也应运而生，其中最典型的就是以“束发为髻”为代表的冠服制度。 冠服制度起源于夏商，至春秋战国首次被纳入礼制，并在随后的历朝历代不断发扬完善。 冠服制度是身份和阶级的象征，蕴含着封建统治者的专制思想与儒家的等级思想，是政治反映于礼仪之上的标志。  一、中国古代男子发型演变：加冠、巾帻、髡首、剪辫 古代女子的适婚年龄为15岁，年龄届满时要举行及笄礼。“笄”就是簪子，要用簪子将头发挽成发髻，表示自己已经是一位成熟女性。 与“及笄”相对应的，则是贵族男子的“加冠”礼，年满二十举行。仪式上，男子要双膝跪地，束发加冠，分三次加授缁布冠、皮弁和爵弁。 缁布冠由黑麻布制成，表示其已成年，具备了参政的资格，此后要对家庭和社会负起责任；皮弁用白鹿皮制成，相当于军帽，表示已经长大成人，要服兵役保家卫国；爵弁是一种红黑相间的素冠，是古代通用的礼帽，表示该男子具备了参加祭祀大典的资格，同时劝诫其务必恪守道德礼仪。  随后，男子要招待宾客、拜见亲人，还要穿着玄色的礼服向国君、卿大夫及退休官员等进礼，加冠仪式才算圆满完成。刚刚接受加冠大礼的年轻人，大都血气方刚，身体尚不够健壮，故称“弱冠”。 不过，加冠礼一般是贵族的特权，普通老百姓没有这么大的排场。《汉官仪》记载，从汉朝开始，庶民会用一种叫做“帻”的布巾包裹发髻，因其多为黑色或青色，故产生了“黔（黑）首百姓”和“苍（青）首匹夫”的说法。  古代男子束发，大致可分为全束和半束半披，以全束为主。不过，古装影视剧中为了追求美观飘逸，大部分男性角色都会选择半束半披的造型。 除了“帻”，男子束发时还可能用到“笄”或“頍”，都是用来束发固冠的发饰。秦朝为了凸显男子阳刚之气，甚至一度流行一种中分歪髻的发型。  纵观古代封建社会，男子大都束发加冠，但元朝和清朝是两个例外，这两个时期男子的发型尤为奇葩。 元朝的汉人大都保留前制，但占领中原的蒙古人则延续其传统的草原习俗，往往在额头上留一小撮头发，耳后编两条辫子，头上再戴一个斗笠，叫做“髡首辫发”。 清朝女真族入关灭明，强制推行削发令，大街小巷再也看不到男子束发为髻的造型，延续三千多年的华夏冠服制度正式退出历史舞台。 不过，倔强的清朝男子在剃秃瓢的同时，还是会选择留下一根像猪尾巴一样的细辫子，以示不忘祖宗之训。至清末，这条辫子已经发展为较粗的“莽尾辫”，又称“阴阳头”。  清朝灭亡后，民间掀起一股剪辫热潮，男子纷纷留起干净利落的新潮发型，如板寸、中分、大背头等，代表自己对新思想新文化的追求。 二、“束发为髻”中的“礼”“仁”文化 古代社会生产力低下，科学知识水平落后，每当遇到变幻莫测的自然现象，以及面对生老病死等难以解释的生命规律时，老百姓往往很自然地将其归因于天地神明，通过各种原始祭祀和巫术活动，表达自己对大自然的崇拜和敬畏，祈求上苍垂怜护佑，在这一点上东西方是一样的。 不过，著名历史学家李泽厚先生认为：西方由“巫”脱魅，最终走向了宗教与科学；而中国却由“巫”而“史”，直接过渡到“礼”和“仁”的礼仪教化。  春秋战国时期是传统礼制发展的成熟期，周代宗法与儒家礼制融会贯通，形成了操控社会意识形态的主流思想，对后世几千年的华夏大地产生了极为深远的影响。 《荀子·礼论篇》强调：“礼”有三大根本：天地乃生命之本，祖先乃人伦之本，国君乃政治之本，将礼制通俗地概括为天人关系、人伦关系和政治关系。 （一）“敬天”思想、民族符号：“头可断，发不可剃” 古代社会生存环境恶劣，人类缺乏应对天灾的有效手段，只能别无选择地将大自然人格化加以崇拜，以消解自己的不解和恐惧。 从人的生理结构来看，头颅处于人体的最高位置，又是人体神经感知外界的来源，具有毫无争议的统摄地位，正好与“天”相对应。所以在古人的意识中，头颅象征着天。  古代汉族男子不愿披头散发，而是颇具仪式感地将其束为髻状，正是源于对天地自然的尊崇和敬畏。 作为一种“礼”文化的具象载体，“束发为髻”在传承过程中融合了华夏文明的哲学思想，逐渐成为古代汉族独特的文化符号，与披发、辫发、剪发的少数民族政权形成鲜明对比，这种对比在民族对抗的战争年代表现得尤为突出。 比如辫发金人灭辽时，曾下令全国男子禁穿汉服、禁止蓄发，违令者一律处死。结果汉族男子宁可全发而死，也不愿剃发苟活，誓死捍卫老祖宗留下来的传统。 又如满族占据中原时，汉族人同样不惜以生命为代价，捍卫自己的发髻：江南百姓高喊“头可断，发不可䕌（剃）”；南京六合县督学马纯仁不告妻子，自沉于河；常熟士子徐怿不堪受辱，在墙上题诗铭志，半夜悬于梁上自尽......  江山变色的同时，连传承数千年的“束发”传统，也要被髡发、剃发所替代，这种文化习俗的割裂是汉族人无法接受的。 “束发为髻”俨然成为了民族政权的象征，男子舍命保发髻，实质上是在维护刻在骨子里的原始信仰。由此引发的各种民族斗争，本质上也是对民族政权、传统文化的捍卫。 （二）等级规范、秩序表征：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟” 中国人讲的“礼”，是按照等级秩序，确定不同地位、不同职业之人的权力、义务以及社会分工，是一套强调“秩序性”的规范系统。 随着阶级社会的来临，礼制中的等级观念不断强化，越发凸显上级对下级的管理功能。而古代男子的“束发为髻”，同样与社会等级秩序之间存在微妙的联系。  冠覆盖于发髻之上，隐喻了上层权力对下层的统治和约束。最高统治者戴“冕”，文武百官戴“冠”，平民百姓则戴最简易的“帻”，不论是发饰的高低大小，还是式样的复杂程度，无不体现了不同阶级身份和地位的划分，在朝野间形成了一套由上而下严格的等级秩序，蕴含了“礼”文化在“秩序性”上的深刻内涵。 当一些文人士大夫怀才不遇、壮志难酬之时，往往会选择披头散发，以表示自己独立于世俗秩序之外的崇高境界。 最典型的如唐代李白的诗文“明朝散发弄扁舟”，就表达了诗人无意仕途、闲适自在的洒脱心境。  （三）道德约束、礼节外化：孔子问礼 “礼”的精神内涵博大精深，除了强调世俗秩序的礼仪规范之外，其实最初是用来约束人的道德修养，是谓“礼节”。 而古人对于容貌装束的重视，自然也是礼节中的一部分。古代汉族男子“束发为髻”，保持头部毛发的整齐美观，含有恪守道德、克己守礼之意。相对应的，头发脏乱不整洁则被视为邋遢不雅之举。 《礼记》规定，男子拜见父母时，须待晨鸡报晓之时，洗脸漱口完毕，将头发束成发髻并插上笄簪，而后方可去见。 《庄子》记载，孔子求见老子时，老子刚刚洗过澡，披头散发地等头发晾干，看上去像是个“非人”，可见在古代汉族人眼中，披头散发是一种非常另类的行为。不过，老子的本意当然不是逐客，而是想等发干之后，束发戴冠再出迎，以周全礼节。 结语： “束发为髻”是中国古代汉族男子的标志性主体发型，它始于夏商，终于清末，几乎贯穿了整个古代历史。 随着朝代的更迭发展，“束发”传统逐渐演变为蕴含“礼”“仁”色彩的象征载体，更是一种具有鲜明社会属性的民族符号。 参考： 1、《孝经》 2、《荀子》 3、《庄子》 4、《礼记》 5、《汉宫仪》 |
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