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孔丛子 执节第十六 独治第十七 问军礼第十八 荅问第十九

 新用户4541Ay47 2023-03-01 发布于上海

赵孝成王问曰昔伊尹为臣而放其君、其君不怨、何行而得乎此也、子顺答曰、伊尹执人臣之节而弼其君以礼。亦行此道而巳矣。王曰方以放君为名、而先生称礼、何也、子顺曰以礼括其君。使入于善也。曰其说可得闻乎、答曰其在商书。太甲嗣立。而干冢宰之政。伊尹曰惟王旧行不义。习与性成。予不狎于不顺。王始即桐。迩于先王。其训罔以后人迷。王往居忧。允思厥祖之明德。是言太甲在丧不明乎人子之道。而欲知政。于是伊尹使之居桐。近汤之墓。处忧哀之地。放之不俾知政。三年服竟。然后反之。即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义强其君以孝道未有行此见怨也。王曰善哉。我未之闻也。

魏安釐王问子顺曰、马回之为人、虽少才文、梗梗亮直、一作缏有大丈夫之节、吾欲以为相、可乎、答曰知臣莫若君。何有不可。至于亮直之节。臣未明也。王曰何故、答曰闻诸孙卿云、其为人也。长目而豕视者必体方而心圆。每以其法相人。千百不失。臣见回非不伟其体干也。然甚疑其目。王卒用之。三月果以谄得罪。

新垣固谓子顺曰、贤者所在、必兴化致治、今子相魏未闻异政而即自退、其有志不得白、何去之速也、答曰以无异政。所以自退也。且死病无良毉。今秦有吞食天下之心。以义事之。固不获安。救亡不暇何化之兴。昔伊挚在夏吕望在商而二国不理。岂伊吕之不欲哉。势不可也。当如今日山东之国弊而不振。三晋割地以求安。二周折节而入秦。燕齐宋楚巳屈服矣。以此观之。不出二十年天下尽为秦乎。

季节见于子顺、子顺赐之酒、辞、问其故、对曰今日家之忌日也、故不敢饮、子顺曰饮也。礼忌日不乐而已未有无饮者礼虽服衰麻见于君及先生与之梁肉无辞。所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方于有服则轻矣。

魏安釐王问天下之高士、子顺曰世无其人也抑可以为次。其鲁仲连乎。王曰鲁仲连强作之者。非体自然也。答曰人皆作之。作之不止。乃成君子。文武欲作尧舜而至焉。背我先君夫子欲作文武而至焉。作之不变习与体成。习与体成则自然矣。

虞卿着书名曰春秋、魏齐曰子无然也、春秋、孔圣所以名经也、今子之书大抵谈说而巳、亦以为名何、答曰经者、取其事常也、可常则为经矣、且不为孔子其无经乎、齐问子顺、子顺曰无伤也。鲁之史记曰春秋。经因以为名焉。又晏子之书亦曰春秋。吾闻泰山之上封禅者七十有二君。其见称述。数不盈十。所谓贵贱不嫌同名也。

邯郸之民、以正月之旦献雀于赵王、而缀之以五丝、赵王大悦、申叔以告子顺、曰王何以为也、对曰正旦放之。示有生也。子顺曰此委巷之鄙事尔。非先王之法也。且又不令。申叔曰敢问何谓不令。答曰夫雀者取其名焉。则宜受之于上。不宜取之于下。下人非所得制爵也而王悦此。殆非吉祥矣。昔虢公祈神。神赐之土田。是失国而更受田之祥也。今以一国之王。受民之雀。将何悦哉。

申叔问曰犬马之名。皆因其形色而名焉、唯韩卢宋鹊独否、何也、子顺答曰、卢黑色。鹊白色。非色而何。魏公子无忌死、韩君将亲弔焉、其子荣之以告子顺、子顺曰必辞之。礼邻国君弔君主之今君不命子。则子无所受其君也。其子辞韩、韩君乃止、子高以为赵平原君霸世之士。惜其不遇时也。其子子顺以为衰世之好事公子。无伯相之才也。申叔问子顺曰、子之家公有道先生既论之矣、今子易之、是非焉在。答曰言贵尽心。亦各其所见也。若是非。则明智者裁之。申叔问子顺曰、礼、为人臣三谏不从、可以称其君之非乎、答曰礼所不得也。曰叔也昔者逮事有道先生、问此义焉、而告叔曰得称其非者。所以使天下人君不敢遂其非也。子顺曰然。吾亦闻之。是亡考起时之言。非礼意也。礼、受放之臣不说人以无罪。先君夫子曰事君欲谏不欲陈。言不欲显君之非也。申叔曰然则晏子、叔向皆非礼也、答曰此二大夫相与私燕言及国事。未以为非礼也。晏子既陈屦贱而踊贵于其君其君为之省刑。然以及叔向。叔向听晏子之私。又承其问所宜亦答以其事也。

魏王问子顺曰、寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉穀、周以遂兴、往中山之地、无故有穀、非人所为、云天雨之、反亡国何故也。答曰天虽至神。自古及今。未闻下穀与人也。诗美后稷能大教民种嘉穀以利天下。故诗曰诞降嘉种、犹书所谓稷降播种、农殖嘉穀、皆说种之、其义一也。若中山之榖。妖■之事。非所谓天祥也。

赵王问相于平原君、平原君曰邹文可、赵人王曰其行如何、对曰夫孔子高天下之高士也、取友以行、交游以道、文与之游、称曰好义王其用之、王卒不用、后以平原君言问子顺、且曰先生知之乎、答曰先父之所交也。何敢不知。王曰寡人虽失之在前。犹愿闻其行于先生也。答曰行不茍合。虽贱不渝。君子人也。王遂礼之。固以老辞。

赵王问子顺曰。寡人闻孔氏之世自正考父以来、儒林相继、仲尼重之以大圣、自兹以降、世业不替、天下诸侯咸资礼焉、先生承其绪、作二国师、从古及今、载德流声、未有若先生之嗣、率由前调、将与天地相敝矣、答曰若先祖父并稟圣人之性如君王之言也。至如臣者学行不敏。寄食于赵。禄仕于魏。幸遇二国之君宽以容之。若乃师也。未敢承命。假令赖君之愿后世克祚。不忝前人。不泯祖业。岂徒一家之赐哉。亦天下之庆也。王曰必然必然。

独治第十七

子鱼生于战国之世、长于兵戎之间、然独乐先王之道讲习不倦、季则谓子鱼曰、丈夫不生则巳生则有云为于世者也。今先生淡泊世务脩无用之业。当身不蒙其荣。百姓不获其利。窃为先生不取也。子鱼曰不如子之言也。武者可以进龋文者可以守成。今天下将扰扰焉。终必有所定。子脩武以助之龋吾脩文以助之守。不亦可乎。且吾不才。无军旅之任。徒能保其祖业。优游以卒岁者也。

秦始皇东并、子鱼谓其徒叔孙通曰、子之学可矣、盍仕乎、对曰臣所学于先生者、不用于今、不可仕也、子鱼曰子之材能见时变、今为不用之学、殆非子情也、叔孙通遂辞去、以法仕秦。

尹曾谓子鱼曰、子之读先王之书。将奚以为。答曰为治也。世治则助之行道。世乱则独治其身。治之至也。

陈余谓子鱼曰、秦将灭先王之籍、而子为书籍之主、其危矣、子鱼曰顾有可惧者。必或求天下之书焚之。书不出则有祸。吾将先藏之以待其求。求至无患矣。

子鱼居卫、与张耳陈余相善。耳余、魏之名士也、秦灭魏求耳余惧、走会陈胜吴广起兵于陈、欲以诛秦、余谓陈王曰、今必欲定天下取王侯者。其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏。居乱世能正其行脩其祖业。不为时变。其父相魏。以圣道辅战国。见利不易。操名诸侯。世有家法。其人通材足以干天下。博知足以虑未形。必宗此人。天下无敌矣。陈王大悦、遗使者赍千金加束帛以车三乘聘焉尔。又使谓子鱼曰、天下之事巳可见矣。今陈王兴义兵讨不义。子宜速来以集其事。王又闻子贤。欲谘良谋。虚意相望也。子鱼遂往。陈王郊迎而执其手。议世务。子鱼以霸王之业劝之。王悦其言。遂尊以博士。为太师谘度焉。子鱼、名鲋甲、陈人或谓之子鲋或称孔甲。陈胜既立为王、其妻之父兄往焉、胜以众兵待之、长揖不拜无加其礼、其妻之父怒、曰估乱僭号而傲长者。不能久矣。不辞而去。陈王跪谢。遂不为顾。王心惭焉。遂适博士太师之馆而言曰予虽丈夫哉。然塞于礼义以启于姻娅。唯先生幸训诲之。使免于戾可乎。子鱼曰王所问者善也。敢固无辞以对乎。今以礼言耶。则礼无不拜。且宗族婚媾。又与众宾异敬者也。敬而加亲。自古以然也。王曰虽巳失之于前。庶欲收之于后也。愿先生脩明其事。必遵奉焉。对曰昔唐尧、内亲九族。外协万邦。礼以婚为昆弟。妻之父母为外舅姑。由是明之。则拜之可知。夫婚亲之义。非宗贤之类也。虽自巳臣莫敢不敬。昔魏信陵君、尝以此质臣之父。臣之父曰。于诸母之昆弟。妻之诸父。则以亲配德。年以上。虽拜之可也。幼于巳者。揖之可也。此出于人情而可常者也。王曰善哉。请问同姓而服不及者。其制何耶。对曰先王制礼。虽国君有合族之道。宗人掌其列。继之以姓而无别。醊之以食而无殊。各随本属之隆杀。属近则死为之免。属远则弔之而巳。礼之正也。是故臣之家。哭孔氏之别姓于弗父之庙。哭孔氏则于夫子之庙。此有据而然也。周之道。虽百世婚姻不通。重先君之同体也。王跪曰先生之言。厥义博哉。寡人虽固。敢不尽心。

问军礼第十八

陈王问太师曰、行军之礼。可得备闻乎。荅曰天子有道。礼乐征伐自天子出。自天子出。必以岁之孟秋。赏军师武人于朝。简练杰浚任用有功。命将选士以诛不义。于是孟冬以级授军。司徒执扑北面而誓之。誓于社以习其事。先期五日。太史筮于祖庙。择吉日斋戒。告于郊社稷宗庙。既筮。则献兆于天子。天子使有司以牲特告社。告以所征之事而受命焉。舍奠于帝学以受成。然后乃类于上帝柴于郊以出。以斋车迁庙之主及社主。行大司马职奉之。无迁庙主。则以币帛皮圭告于祖禰。谓之主命。亦载斋车。比行主皮圭币帛皆每舍奠焉。而后就馆。主车止于中门之外。外门之内。庙主居于道左。社主居于道右其所经名山大川皆祭告焉。及至敌所。将战。太史卜战日。卜右御。先期三日。有司明以敌人罪状告之史。史定誓命战日。将帅陈列车甲卒伍于军门之前。有司读诰誓使周定三令五申既毕遂祷战祈克于上帝然后即敌。将士战全。巳克敌。史择吉日复禡于所征之地柴于上帝。祭社奠祖以告克者。不顿兵伤士也。战不克则不告也。凡类禡皆用甲丙戊庚壬之刚日有司简功行赏。不稽于时。其用命者则加爵受赐于祖奠之前。其奔北犯令者则加刑罚戮于社主之前然后鸣金振旅。有司遍告捷于时所有事之山川。既至。舍于国外三日斋。以特牛亲格于祖禰然后入。设奠以反主。若主命则卒奠歛主埋之于庙两阶间。反社主如初迎之礼。舍奠于帝学。以讯馘告。大季于群吏。用备乐飨。有功于祖庙。舍爵策勋焉。谓之饮至。天子亲征之礼也。陈王曰其命将出征则如之何。太师曰古者大将受命而出则忘其国。即戎师阵则忘其家。故天子命将出征。亲洁斋盛服设奠于祖以诏之。大将先入。军吏毕从皆北面再拜稽首而受。天子当阶南面命授之节钺。大将受。天子乃东向西面而揖之。亦弗御也。然后告太社冢宰执蜃。宜于社之右南面授大将。大将北面稽首再拜而受之。承所颁赐于军吏。其出不类其克不禡。战之所在有大山川则祈焉。祷克于五帝。捷则报之。振旅复命。简异功勤。亲告庙告社而后适朝。礼也。王曰将居军中之礼胜败之变则如之何。太师曰将帅尚左士卒尚右。出国先锋。入国后刃。介冑在身执锐在列。虽君父不拜若不幸君败。则驿骑赴告。于载櫜韔。天子素服哭于库门之外三日。大夫素服哭于社亦如之。亡将失城。则皆哭七日。天子使使迎于军。命将帅无请罪。然后将帅结草自缚袒右肩而入。盖丧礼也。王曰行古礼如何。大师曰古之礼固为于今也。有其人行其礼则可。无其人行其礼则民弗与也。

荅问第十九

陈人有武臣谓子鲋曰、夫圣人者、诚高材美称也、吾谓圣人之知必见未形之前、功垂于身后立教而戾天弗犯、吐言而辩士不破也、子之先君可谓当之矣、然韩子立法、其所以异夫子之谓者纷如也、予每探其意而校其事、持久历远、遏姦劝善、韩氏未必非孔子未必得也、吾今而后乃知圣人无世不有、前圣后圣、法制固不一也、若韩非者、亦当世之圣人也、子鲋曰子信之为然是固未免凡俗也。今世人有言高者必以极天为称。言下者必以深渊为名。是资势之谈而无其实者也。好事而未凿也。必言经以自辅。援圣以自贤。欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书其义皆然。吾先君之所自志也。请略说一隅而君子审其信否焉。武臣曰诺。子鲋曰乃者赵韩共并知氏。赵襄子之行赏。先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之。引以张本。然后难之。岂有不似哉。然实诈也。何以明其然。昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒。至二十七年。荀瑶与韩赵魏伐郑过东垣而还。是时夫子卒巳十一年矣。而晋四卿皆在也。后悼公十四年。知氏乃亡。此先后甚远。而韩非公称之曾无怍意。是则世多好事之徒皆非之罪也。故吾以是默口于小道塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天。植寸指以测渊。矇大道而不悟。信诬说以疑圣。殆非所望也。武臣又手跪谢、施施而退、遂告人曰吾自以为学之博矣。而可否于孔氏。方知学不在多。要在精之也。陈王问太师曰、寡人不得为贤所推而得南面称孤。其幸多矣。今既赖二三君子。且又欲规久长之图。何施而可。荅曰信王之言。万世之福也。敢称古以对昔周代殷。乃兴灭继绝以为政首。今诚法之。则六国定不携。抑久长之本。王曰周存二代。别有三悖其事云何。荅曰封夏殷之后以为二代。绍虞帝嗣备为三悖恪敬也。礼之如宾客也。非谓特有二代别有三恪也。凡所以立二代者。备王道通三统也。王曰三统者何。荅曰各自用其正朔。二代与周。是谓三统。王曰六国之后君。吾不能封也。远世之王。于我何有。吾自举不及于周。又安能纯法之乎。

陈王涉读国语言申生事、顾博士曰、始予信圣贤之道、乃今知其不诚也、先生以为何如、荅曰王何谓哉。王曰晋献惑听谗。而书又载骊姬夜泣公。而以信入其言。人之夫妇夜处幽室之中。莫能知其私焉。虽黔首犹然。况国君乎。予以是知其不信。乃好事者为之辞。将欲成其说以诬愚俗也。故使予并疑于圣人也。博士曰不然也。古者人君外朝则有国史。内朝则有女史。举则左史书之。言则右史书之。以无讳示后世。善以为式。恶以为戒。废而不记。史失其官。故凡若晋侯骊姬床第之私房中之事不得捨焉。若夫设教之言。驱群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事。累累若贯珠。可无疑矣。王曰先生真圣人之后风也。今幸得闻命。寡人无过焉。

陈王涉使周章为将西入关以诛秦、秦使将章邯拒之、陈王以秦国之乱也、有轻之之意、势若有余而不设敌备、博士太师谏、曰章邯、秦之名将周章非其敌也。今王使章霈然自得而不设备。臣窃惑焉。夫虽天之所舍。其祸福吉凶大者在天小者由人。今王不修人利以应天祥。若跌而不振。悔之无及也。王曰寡人之军。先生无累也。请先生息虑也。又谏曰臣闻兵法、无恃敌之不我攻。恃吾之不我攻也。今恃敌而不自恃。非良计也。王曰先生所言计策深妙。予不识也。先生休矣。巳而告人曰儒者可与守成。难与进龋信哉。博士他日复谏。曰臣闻国大兵众。无备难恃。一人善射百夫决拾。章邯枭将。卒皆死士也。周章若懦。使彼席卷来前。莫有当其锋者。王曰先生所称寡人昧昧焉。愿以人间近事喻之。答曰流俗之事。臣所不忍也。今王命之。敢不尽情。愿王察之也。臣昔在梁。梁人有阳由者。其力扛鼎。伎巧过人。骨腾肉飞。手搏●兽。国人惧之。然无治室之训。礼教不立。妻不畏惮。浸相泄渎。方乃积怒。妻坐于床答焉左手建杖。右手制其头。妻亦奋恚。因授以背。使杖击之。而自撮其阴。由乃仆地气绝而不能兴。邻人闻其凶凶也。窥而见之。趋而救之。妻愈戆忿。莫肯舍旃。或发其裳。然后乃放。夫以无敌之伎力而劣于女子之手者。何也。轻之无备故也。今王与秦角强弱。非若由之夫妻也。而轻秦过甚。臣是以惧。故区区之心。欲王备患之也。王曰譬类诚佳、然实不同也、弗听、周章果败而无后救、邯遂进兵击陈王、师大败、博士凡仕六旬、老于陈、将没、戒其弟子曰、鲁天下有仁义之国也。战国之世讲颂不衰。且先君之庙在焉。吾谓叔孙通处浊世而清其身学儒术而知权变。是今师也。宗于有道。必有令图。归必事焉。

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