 全文音频 生活中我们经常能看到一些现象，比如大多数父母辈会有“落叶归根”的理念，甚至很多没有爱情的婚姻也能维持长久，在中国很多人托人办事喜欢请客吃饭...... 过去，对于这些现象一直觉得不理解，但读完《乡土中国》这本书后，突然间豁然开朗。
该书首次出版于1948年，是社会学家费孝通老先生的一本社会学著作。 由14篇论文构成，分别从乡土特色、文化传递、家族制度、道德观念等诸多方面洞察剖析乡土中国的结构和特点。 这本书对于我们理解乡土、理解农村、理解上一辈人及自己身上某些特性有着非常大的帮助。 只有理解乡土，才能理解中国，才能真正接受自己身上具有的“乡土性”。
乡土社会就是熟人社会 中国自古是个农业大国，我们靠土地为生，不像游牧民族那样经常迁徙。 这就使得我们生活的地理环境、人际关系都是固定的。 乡土中国说白了就是“熟人社会”，一个没有陌生人的社会。 就像书中提到的那样，每个孩子都是在别人眼中看着长大的，这些孩子的事情，在那些长辈看来，像是谁七八岁了还尿床，谁小时候放火烧了别人的草垛之类的事情都可以如数家珍地道来。 整个乡村邻里之间再熟悉不过了，所以在乡土社会里，粘着照片的身份证是毫无意义的，在一个村子里可以有很多个“老王”，但他们却绝不会因此而认错人。 不像是在城市中生活，几乎每天都在接触陌生人，为此手机通讯录和名片成为了必不可少的工具。 正因为是个熟人社会，大部分沟通都是语言上的，文字似乎就显得多余了。 《乡土中国》中有这样一句话：“乡下人在城里人眼睛里是愚的。” 但乡下人不识字，在作者看来，并不意味着他们愚，这是由其生活环境和生活经验所决定的。 费老在书中用了一个特别生动的情景来描述： 乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东躲西藏的，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！” 费老在教书的时候，曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。” 旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑。 乡下人和城里人的生活环境，所接触的知识面也不一样。乡下人没有见识过城里的世面，因此不知如何应付汽车，就如同城里人到乡下，没在乡下生活过，分不清包谷和麦子是一个道理。
这只能说明知识及认知问题，与智力无关。 随着城市化进程的不断发展，我们能看到农村现在大部分都是老人和小孩，年轻的人都去外地打工，孩子由老一辈或其他亲属照顾。 这就是我们常说的“留守儿童”，这个问题不仅是教育问题，也是社会问题。 这些留守儿童，他们没有城里孩子手上戴着的电话手表，他们放学回家也不能随时拿手机和远方的父母视频通话，他们没有见过无人机...... 乡村生活虽然没有给他们送来玫瑰花，但他们好像也有一种特殊的魔力，天真纯朴，总是能找到自己的乐趣。 他们会经常约在一起去爬树、下河捉鱼，享受着大自然，这些也是城里孩子所感受不到的自由自在。 对于他们来说，只能靠知识改变命运，但农村教育资源的贫乏，关于文字乡下，书中也提到这不是一朝一夕就可以完成的。 只有打破了乡土社会的基础，文字才能成为大众的需求，带来真正的文字下乡，才能更顺利地开办学校、支教，将教育资源更好地分配到乡下。
“差序格局”是刻在骨子里的基因 现实生活中，我们经常能听到像这样的话：“哎呀，都是自己人”“都是自家人，不说两家话”。 中国人从古至今，凡事喜欢讲究关系，提及交情，形成一张张的关系网，也就是我们说的“人情社会”，这一切都是有迹可循的。 举个例子，很多人想办好一件事，总是习惯找各种关系，找的人或许不能直接帮上忙，但他们又可以借助自己的关系网，一层接着一层去托人，这层关系网也就撒得越来越远。 差序格局，书中有个很好的比喻，就像是投入水中的石子引起的涟漪，就是一个又一个的“同心圆”。
首先，血缘关系就很好地体现“差序格局”，这是根据生育与婚姻事实的亲属关系发生的。 以“己”为中心，自己就是那颗石子，而亲人朋友就是身边激起的涟漪。 越亲近的人，就站在离你越近的涟漪上，稍微亲一点的次之，偶尔来往的再往后，以此类推。 这个涟漪的多少，范围大小是随着个人的权力、财富、地位而伸缩，具有弹性。 书中举例苏秦潦倒时，家人对他的态度表现出“妻不以为夫，嫂不以为叔，父母不以为子”，这都是因为他个人权力、财富、地位发生了变化，所以差序的影响范围也会相应的缩小。 除此之外，地缘关系也很好地体现了差序格局。 作者所提到的“街坊”，就是一家以自己的地位为中心，在周围形成的一个圈。 一家实力越强大，所划的圈子也就越多。 在地缘上，自然也希望自己亲近的人住得离自己近一些。 譬如《红楼梦》中的贾府，这种势力超强的大户人家，就把黛玉、史湘云表亲等人也请进家中来居住。 一旦出现家道中落时，就会出现“树倒猢狲散”的现象，也就能理解那句“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”背后的含义了。 虽然如今农村开始向城市化发展，但差序格局的影响是深深刻在中国人的骨子里的。
乡土社会中“土”是命根 前段时间，在网上看到有段子调侃说中国人真是喜欢种地，即使不种地还是会在软件上施肥、种菜、种水果。 究其原因，可以从书中了解到，作者在本书的开篇就说道：“从基层看去，中国社会是乡土性的。” 有了乡土，自然就有了乡土情。 一方面是因为他们在故土居住，这里就是他们的根，寄托着他们的许多情思。 在电视剧《西游记》中，唐僧出发取经之前，唐太宗为他践行，取了一小撮泥土放入唐僧的酒杯中，并对他说：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”。这一幕情景表达的就是对故土的怀念。 包括书中也有费老也提到自己初次出国时，他的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。 假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤喝。那包裹着的正是家里灶台上的一包泥土。 了解了这些，也就能明白为什么中国人对买房那么有执念。 因为中国人有浓厚的乡土情结，过去劳动人民对土地有多依恋，现代人对房子就有多迷恋。 大多数普通人，不在熟悉的乡土扎根，就盼望着能在偌大的城市里有个容身之处，这样才能有安全感。 可见“土”对于一个身在异乡的人，是有多么重要的意义。 纵然现在城里的房价昂贵，很多人靠自己打拼还买不上房，有些也只能努力很久才付得起房子首付，但他们哪怕是沦为房奴，能住在属于自己的房子里，才有了在城市里扎根的底气。 另一方面，土地是乡下人的谋生根本。 乡下人最基本的谋生手段就是耕田种地。常年在地里种庄稼的人，相当于半个身子都插入了土地，这一身土气，也就渐渐染上了。 正如书里描述的那样：“长在土里的庄稼无法移动，侍候庄稼的老农也像是半身插入了土里。有赖于泥土的生活，使一个人像植物一样在一个地方生下根，在悠长的时间里去摸熟周遭的生活，如同母亲认识她的儿女”。 土地是乡土社会的根本，经过几千年的生息发展，人们对土地的热爱与执着早已深入骨髓。 即使乡下人进了城，但泥土赋予他们的“特殊味道”，还是牢牢地刻在了身上。 就像史禄国教授说的那样，中国人即使到了西伯利亚生活，仍然试图撒下些种子，试试看能不能种地。 由此看来，土就是乡土社会的命根。 写在最后： 中国社会虽然有很多阶层，但是这些阶层其实都是从乡土社会分离出去的。 即使许多阶层开始慢慢地城市化了，但在行为习惯、思维方式上，还是会带有很多乡土的印记。 我们身边很多人，有人选择自己创业，而父母强烈要求找个安稳工作，甚至觉得宇宙的尽头就是考公；也有不少人虽然认为独身很好，但却又受着“不孝有三，无后为大”的约束；城里人笑话乡下人土气，乡下人认为城里人势利...... 这是乡土社会迁跃到现代社会带来的变化，我们身处在大城市里，面对着高楼林立，灯红酒绿，丰富多彩的生活，可依然会感觉难以自处。 乡土性已与大部分人血脉深处相连，难以割舍，我们依然是费老笔下的“乡土人”。 乡土文化这股韧性，对于我们了解自己“从何而来，因何如此”还是具有一定意义和借鉴的。 也对于脱贫致富、乡村振兴战略、农村教育工作有更深远的指导意义，也成为了我们未来“去往何方”的重要出发点和依据。 |
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