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《胆巴碑》是赵孟頫奉元仁宗敕命，为龙兴寺撰写的碑文，全篇主要记载了元朝帝师胆巴的功德事迹。《胆巴碑》被称世人为赵孟頫第一楷书，然而赵体楷书又多带有行书的笔意，所以非常适合准备从楷书过渡到行书的人学习临摹。 01 《胆巴碑》碑额、小篆皆是赵孟頫所书。
龙兴寺：现如今的河北省正定隆兴寺。 大觉普慈广照无上帝师：朝廷给胆巴和尚赐的谥号。 大元敕赐龙兴寺大觉普慈广照无上帝师之碑。集贤学士资德大夫臣赵孟頫奉 集贤学士：一种官名。
资德大夫：特指官名，为正二品。 奉敕撰并书篆：奉皇帝的旨意，撰写这篇文章和篆书碑额。“敕”字单独起一行，表明自己奉的是皇上的敕令。 敕撰并书篆，皇帝即位之元年，有诏：金刚上师胆巴，赐谥大觉普慈广照无上帝师，敕臣孟頫为 皇帝即位之元年：公元1312年。 金刚上师：藏传佛教对有高德胜行、堪为世人轨范者的一种尊称。 敕臣孟頫为文并书：中间空格，表示是对皇帝的避讳，暗指发出敕令的人是皇帝。 文并书，刻石大都寺。五年，真定路龙兴寺僧迭瓦八奏：师本住其寺，乞刻石寺中。复敕臣孟頫为文并书。臣 皇庆五年，兴寺的和尚迭瓦八向朝廷上奏，说胆巴师父在生前是他们寺院的住持，因此他们也希望朝廷能够在龙兴寺刻一块碑。元仁宗知道后，便再一次下旨，让赵孟頫再写一篇。 真定路：“路”古代行政区域名，等同于“市”。真定路位于今天的河北省正定县。 （臣）孟頫预议，赐谥“大觉”以言乎师之体，“普慈”以言乎师之用，“广照”以言慧光之所照临，“无上”以言为帝者师。既奏，有（旨：於义甚当）。 赵孟頫曾参与会议，讨论应如何给胆巴和尚定谥号。赵孟頫认为可以用“大觉”来表达胆巴和尚精通佛法，用“普慈”二字来表达胆巴和尚乐于助人的品德，用“广照”二字来表达胆巴大师的智慧之光普照天下，用“无上”二字来点明胆巴大师曾经还做过皇帝的老师。上奏之后，皇帝认为这个谥号传达的意思非常到位。 预议：参加会议。 师之体、师之用：体、用是中国传统文化中的一对概念，体表示内在的本体，用表示外在的表现。 （既奏，有）旨：於义甚当。谨按：师所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事圣师绰理哲哇为弟子，受名胆巴。梵言胆巴，华（言微妙）。 胆巴和尚出生在突甘斯旦麻，在他很小的时候就已经出家，是绰理哲哇高僧的弟子。“胆巴”是他的法名，是由绰理哲哇高僧起的，“胆巴”由梵语音译，表示“微妙”的意思。 突甘斯旦麻：地名，如今的青海省玉树藏族自治州称多县。 言微妙。先受密戒法，继游西天竺国，遍参高僧，受经律论。繇是深入法海，博采道要，显密两融，空实兼照，独立三界，示（众标的）。 密戒法：特指密宗的戒律。
西天竺国：如今的印度。 繇：通假字，通“由”。 法海：佛法的海洋。 道要：佛法的精要。 显密两融：佛教分为显宗和密宗两派，“显密两融”表示胆巴和尚融和了显宗和密宗两派的思想。 空实兼照：佛教中有四大皆空，也有真如实相，胆巴和尚在这两者中都有兼顾。 示众标的：胆巴和尚在众人面前，就是一个标杆。 众标的。至元七年，与帝师巴思八俱至中国。帝师者，乃圣师之昆弟子也。帝师告归西蕃，以教门（之事属之於师）。 至元七年，胆巴和尚和先帝的老师八思巴一起来到中国。八思巴高僧，是绰理哲哇高僧的大弟子。八思巴回到吐蕃前，把在中国这边的佛教事务全部都托付给了胆巴。
巴思八：藏传佛教萨迦派第五代祖师，元朝第一位帝师，是北京城的选址者、设计者和规划者。 之事属之於师。始於五台山建立道场，行秘密咒法，作诸佛事，祠祭摩诃伽剌。持戒甚严，昼夜不懈，屡彰神异，赫然流（闻）。 胆巴和尚便开始在五台山上修建道场，施行秘密咒法，做各种佛法事，祭祀摩诃伽剌神。胆巴大师对戒律非常严苛，无论昼夜，都不敢有丝毫懈怠，曾有多次展现出神奇的景象，所以他的名声非常大。 摩诃伽剌神：即摩诃迦罗，也可翻译为大黑天。该神本是婆罗门教湿婆的化身，后来被佛教吸收而成为了佛教的护法神，特别是在密宗一派中，大黑天是非常重要的护法神，是专治世人疾病的医神与财富神。 闻。自是德业隆盛，人天归敬，武宗皇帝、皇伯晋王及今皇帝、皇太后皆从受戒法，下 从那以后，胆巴和尚的功德也越来越大，人神两界都非常的尊敬，武宗皇帝、皇伯晋王以及当今的皇帝皇太后，都接受过胆巴和尚的戒法。
皇伯晋王：元武宗的伯父。在《胆巴碑》故事里，元朝皇帝是元武宗，但赵孟頫写《胆巴碑》时，皇帝已经换成了元仁宗，所以文中有武宗皇帝和当今皇帝这两个皇帝。 （下）至诸王将相贵人，委重宝为施，身执弟子礼，不可胜纪。龙兴寺建於隋世，寺有金铜大悲菩萨像。五代时契丹入镇州， 下到诸王、将相和贵人，都会捐献宝物。给胆巴和尚送礼的弟子多得数不完。龙兴寺修建于隋朝，寺庙里有一尊金铜大悲菩萨像。 （五代时契丹入镇州），纵火焚寺，像毁於火，周人取其铜以铸钱。宋太祖伐河东，像已毁，为之叹息。僧可传言，寺有复兴之谶。于是为降诏复 五代，契丹人进入镇州，放火烧毁了龙兴寺，菩萨像就这么被毁掉了。到北周时，人们把剩余下来的铜都拿出来锻造钱币。宋太祖赵匡胤在征伐河东的时候，看到铜像已全毁，不禁为之叹息到。和尚可俦说，龙兴寺有复兴的谶言。 五代：指唐宋之间的五个朝代，分别是后梁、后唐、后晋、后汉、后周。在五代时期，契丹人崛起，并建立了辽国，因此辽的建国时间比宋朝还要早一些，等宋朝建立以后，二者还并存了很长一段时间。 （于是为降诏复）造其像，高七十三尺，建大阁三重以覆之，旁翼之以两楼，壮丽奇伟，世未有也，繇是龙兴遂为河朔名寺。方营阁有美 赵匡胤下诏重新建造一个菩萨像，高有七十三尺，又在佛像的外面建造了一个三层楼高的阁楼来笼罩着它，然后又在它的两边建了两座阁楼，这样的壮丽雄伟，在当时的世间也是少有的，于是龙兴寺便成了黄河以北最为著名的寺庙。
河朔：指黄河以北的地区。 （方营阁，有美）木自五台山颊龙河流出，计其长短小大多寡之数，与阁材尽合。诏取以赐，僧惠演为之记。师始来东土，寺讲主僧宣 在建造阁楼时，有上好的木头从五台山的颊龙河中流了出来，大概测算了一下这些木头的尺寸和数量，发现和准备建造阁楼所需要的木材相符。于是宋太祖便下诏将这些木头赏赐给了龙兴寺，这件事被当时的僧人惠演记录了下来。 （师始来东土，寺讲主僧宣）微大师普整、雄辩大师永安等，即礼请师为首住持。元贞元年正月，师忽谓众僧曰：将有圣人兴起山门。即为梵书奏 胆巴和尚刚来到中国时，龙兴寺的宣微大师普整和雄辩大师永安等人就想请胆巴和尚来此做首席的主持。元贞元年（1295年）正月，胆巴和尚忽然对各位僧人说：在之后将会有圣人出现，来复兴龙兴寺。 （即为梵书奏）徽仁裕圣皇太后，奉今皇帝为大功德主，主其寺。复谓众僧曰：汝等继今，可日讲《妙法莲华经》，孰复相代，无有已时。用 于是胆巴和尚以梵文上书奏请皇太后，请爱育黎拔力八达为大功德主，前来主持龙兴寺。胆巴和尚还对众位僧人说：从今天开始，你们可以每天都讲《妙法莲华经》，反复的讲，不要停。 释文：（用）召集神灵拥护圣躬，受无量福。香华果饵之费，皆度我私财。且预言圣德有受命之符。 至大元年，东 诵讲《妙法莲华经》是为了召集神灵，来拥护圣上的身体，承受无量的福泽。香花供品之类的花费，都是用的我胆巴和尚自己的钱。胆巴和尚还预言，说爱育黎拔力八达有登基做皇帝的命运。 （至大元年，东）宫既建，以旧邸田五十顷赐寺为常住业。师之所言，至此皆验。大德七年，师在上都弥陀院入般涅盘，现五色宝光，获（舍利无数）。 到大元年（1308年），爱育黎拔力八达成为了皇太子，便将旧宅五十顷的土地赐给了龙兴寺作为其固定的产业。到这里，胆巴和尚的预言也算是都一一应验了。大德七年，胆巴和尚在上都的弥陀院去世，去世时还出现了五色宝光，收获了舍利子无数。舍利无数。皇元一统天下，西蕃上师至中国不绝，操行谨严、具智慧神通，无如师者。臣孟頫为之颂曰： 大元朝一统天下后，从吐蕃来到中原的高僧便络绎不绝，但要是说品行、智慧、神通这些能力，都没有人能比得上胆巴和尚。臣赵孟頫为他写了篇颂： 师从无始劫，学道不退转。十方诸如来，一一所受记。来世必成佛，住娑婆世界。演说无量义，身为（帝王师）。 胆巴大师来这世界已经许久了，他一心求道，不曾有过任何的退步。他在十方世界诸佛如来处，都曾有领受过印记，在他来世，一定可以成佛，住在娑婆世界之中。他还会继续和大家讲述佛法无尽的奥义，成为帝王的老师。 无始劫：佛教“无始旷劫”的说法，生死无始，故云无始，经久远年劫，故云旷劫。 帝王师。度脱一切众，黄金为宫殿。七宝妙庄严，种种诸珍异。供养无不备，建立大道场。邪魔及外道，破灭无踪迹。法力 七宝：七种宝贝。《妙法莲华经》中指的是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。
（法力）所护持，国土保安静。皇帝皇太后，寿命等天地。王宫诸眷属，下至于含生。归依法力故，皆证佛菩（提）。 释文：成就众善果，获无量福德。臣作如是言，传布于十方。下及未来世，赞叹不可尽。延祐三年月立石。
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