 原本《大学》全文 1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 2. 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4. 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 5. 所谓诚其意者，毋[wú]自欺也。如恶[wù]恶[è]臭[xiù]，如好[hào]好[hǎo]色[sè]。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然[yàn rá]，掩其不善，而著[zhù]其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖[pàn]，故君子必诚其意。 6. 《诗》云：“瞻[zhān]彼淇[qí]澳[yù]，菉[lù]竹猗[yī]猗。有斐[fěi]君子，如切如磋[cuō]，如琢如磨。瑟[sè]兮[xī]僩[xiàn]兮！赫[hè]兮喧[xuān]兮！有斐君子，终不可諠[xuān]兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂[xún]慄[lì]也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 7. 《诗》云：“於[wū]戏[hū]！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰[gào]》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟[shì]天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 8. 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 9. 《诗》云：“邦畿[jī]千里，惟民所止。”《诗》云：“缗[mín]蛮[mán]黄鸟，止于丘隅[yú]。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉[jī]熙[xī]敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼[sòng]，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 10. 所谓修身在正其心者：身有所忿[fèn]懥[zhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 11. 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟[pì]焉，之其所贱恶[wù]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[jīn]而辟焉，之其所敖[áo]惰[duò]而辟焉。故好[hào]而知其恶[è]，恶[wù]而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶[è]。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 12. 所谓治国必先齐其家者，其家不可教[jiào]，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 13. 孝者，所以事君也。弟[tì]者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾[lì]，一国作乱；其机如此。此谓一言偾[fèn]事，一人定国。 14. 尧[yáo]舜[shùn]率天下以仁，而民从之。桀[jié]纣[zhòu]率天下以暴，而民从之。其所令反其所好[hào]，而民不从。是故君子有诸[zhū]己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 15. 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁[zhēn]蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒[tè]，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 16. 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长[zhǎng]长[zhǎng]，而民兴弟[tì]；上恤[xù]孤[gū]，而民不倍。是以君子有絜[xié]矩[jǔ]之道也。所恶[wù]于上，毋[wú]以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩[xié jǔ]之道。 17. 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好[hào]好[hào]之；民之所恶[wù]恶[wù]之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫[hè]赫师尹[yǐn]，民具尔瞻[zhān]。”有国者不可以不慎；辟[pì]，则为天下僇[lù]矣。 18. 《诗》云：“殷之未丧[sàng]师，克配上帝。仪监[jiàn]于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[bèi]而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 19. 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦[yàn]圣，其心好之，不啻[chì]若自其口出；寔[shí]能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢[mào]嫉以恶[wù]之；人之彦圣，而违之俾[bǐ]不通；寔[shí]不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆[dài]哉！” 20. 唯仁人放流之，迸[bǐng]诸[zhū]四夷，不与同中国。此谓唯仁人为[wéi]能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好[hào]人之所恶[wù]，恶人之所好，是谓拂[fú]人之性。菑[zī]必逮[dǎi]夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 21. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘[shèng]，不察于鸡豚[tún]；伐冰之家，不畜牛羊；百乘[shèng]之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长[zhǎng]国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑[zī]害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 选编自《原本大学微言》
|
|
|
