 281.古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。 古人闲适自在，现在的人却忙忙碌碌一辈子；古人的确享受到了人生乐趣，现在的人却空虚过了一辈子。人们总是追逐功名利禄等虚无缥缈的东西，看不破肉身，参不透人生真谛。 282.万境一辙，原无地著个穷通，万物一体，原无处分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩篱。良足慨哉！ 有万种境界，所包含的真谛是相同的，无非就是“穷通”二字；万物一体，也无非不分彼此。 世人迷失真理而追逐虚妄，实是在平坦的大道上为自己设下了坎坷，在空旷无遮拦的地方为自己筑起了一片篱笆，确实是令人感慨啊！  283.福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，天之威命即寓于人，天人岂相远哉！ 上天赐给人的福气与善良，不是遥不可见，而就在日常的饮食起居、点滴细微之处来启发人的内心，从而让其多行善事获得幸福。 上天降给人的祸害与淫邪，同样也不在阴暗迷茫之处，就在平常的起立坐卧、言谈和思绪当中夺走人们的魂魄，使其走向淫邪而招来祸患。 由此可见，只要人的精神常常与上天相通，上天的意旨便能寄寓在人们的心中，这样离达到天人合一的境界还会远吗？  284.作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累，便臻圣境。 做人其实并不一定追求崇高远大的事业，只要能摆脱对世俗功名利禄的欲望，便可以跻身于名流。 学习其实并没有什么突飞猛进的秘诀，要想求到很高深的学问，只要能排除外界的诱惑，保持恬淡寡欲的心智，便能够达到超凡入圣的境界了。 (有人总是想着如何建立丰功伟业，跨越阶层；也有人总想在学问上有所造诣，想尽快在学问上达到一个高境界。 事实上，也许正是这个过高的目标，不切实际的想法，让很多人走了太多的弯路。其实任何人只要能排除各种不正当的俗念，就能成为一个与众不同的人；只要能够减却物欲的牵累，就能在进德修身的道路上日益臻于圣境)。 285.念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。 一个欲念很深厚的人，不但自己追求生活富足，而且也希望别人看重视他，因此他凡事都要讲究气派豪华。 一个欲念淡薄的人，不但自己过着平淡的生活，对待别人也无欲无求，同样也很淡泊，所以他凡事都显得冷漠无情。 所以一个真正有修养的人，日常生活的喜好，既不讲究豪华气派、过度奢侈，也不能过分吝啬刻薄。  286.风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来心始现，事去而心随空。 当轻风吹过稀疏的竹林间，竹林里会发出沙沙的声音，可是当风吹过去之后，竹林中并不会留下声音而仍旧归于寂静； 当大雁飞过，寒潭固然会倒映出雁影，但是大雁飞过后，清澈的水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。 由此可见，一个有品德的君子，当事情来临时他的本性才会显现出来，事情结束后，他的心也就恢复了原来的平静。 287.鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！ 本来是设个网是为了捕鱼，却没有想到大雁落入了网中；贪婪的螳螂只想吃掉前面的蝉，它却不曾想到身后还有一只想要吃掉它的黄雀。 所以呀，天地之间各种巧合之中还隐含着巧合，各种变化之外仍然还有变化，单靠人的智慧和巧设计又怎么能靠得住呢？ 288.夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。 自我夸耀功劳业绩，到处炫耀自己所写的文章美妙，这都是借助外物来给自己贴光彩，从而博取他人更多的赞许。 却不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以一个人只要不失去本真的纯朴善良。就算这一辈子毫无半点功勋伟业，也不能留下片纸只字的著作文章，也算是一个堂堂正正的人。  289.会得个中趣，五湖之烟月，尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄，尽归掌握。 能够懂得天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色都可以容纳到自己的心中； 如果能够识破眼前的机用，那么所有古往今来的英雄豪杰就都会成为我的朋友，由我尽情交往、任意效法。 (任何的事情，都有符合其本质特征的一些规律，遇到问题时，只有透过问题表象，才能发现存在的本质，从而避免被表象蒙蔽，太阳底下无新鲜事，就算现在所面对的事，古时肯定也发生过，只不过是更换了时空背景，所以，多读书，多和古代的圣哲先贤、英雄豪杰交朋友，自然能领悟很多知识)。 290.草木才零落，便留萌蘖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于灰管；肃杀之气，生意存焉，即是可以见天地之心。 草木才刚刚凋零枯黄，它的根部就已经有新芽露出来，虽然处在清寒的冬季，而春天的温和之气已在灰管中等待着随时复出。 在肃杀萧瑟的气候中，隐藏着使万物生长发育的生机，由此可见天地孕育万物的本心。  291.世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。 世间之事，犹若一盘棋局，若是你沉迷于争斗和与人斡旋，那就陷入了成败之争，而凡是争斗，总归有输赢，只有不着一子，与世无争，才是造诣最高深的人。 人生在世，就好像生活在一个封闭的瓦盆之中，贪名求利，忙忙碌碌，终其一生也是在瓦盆里兜兜转转，只有冲破这个蒙蔽人的本性的瓦盆，才能参悟人生的真谛，达到超凡入圣的境界。 292昂藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍。 神态轩昂的老鹤虽然饥饿，但在饮水啄食时还悠闲自得，怎肯像鸡鸭那样奔来奔去地争相啄食呢？ 枝干弯曲的寒松虽然苍老，但风貌神采依然优美潇洒，怎肯像桃李那样色彩鲜丽，争奇斗艳呢？  293.吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。 在花红柳绿缤纷烂漫之时适意快活，在笙歌喧腾之处享欢乐之趣，只不过是大自然瞬息万变的幻境，是人心中放纵的念头。 所以人们必须在寒风凛冽、叶落草枯之后，从没有音乐、没有美食佳肴的处境中寻求一些做人的道理，这才是天地运转的动力源泉，人与事物生存的根源。 294.静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。 从静处观察人事变化，即便是伊尹、吕尚这样的开国元勋，伯夷、叔齐这样的节义之士，也像大海中的泡沫那样，最终会随岁月的流逝而归入静寂。 在清闲的时候玩味事物的情态，即使树木山石偏斜枯槁，鹿猪顽劣愚蠢，都无一例外是宇宙万物的本性。 295.看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。 万物虽然不随我意志改变，但如我身死，则万事万物跟我没有半点关系，尘归尘，土归土，看清了这一点，则一切事物都不过如此嘛，一切尘缘都自然停息，我们也无需纠结其中了。 而当心静不为任何外物和自心所动之时，则心如一轮明月高悬夜空。内心当中有如一轮明月，心性自然清明澄澈。  296.人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之巨波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞？ (如果从上帝视角来看人类)，人的生命，就好像大粮仓里的一粒米那般渺小，像有点刺眼的闪光那样短暂，像悬崖边上的朽木那般脆弱，像波涛汹涌大海里的海浪那般飘浮不定。 一旦明白了这些道理，怎么能不悲哀？又怎么会不喜悦呢？为什么还要看不透人生的真谛而怀有贪恋生命的想法呢？又为什么不看重自己的生命，而去虚度光阴感受羞耻呢？ 297.鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。 鹬蚌相互争执不下，它们两个都被人擒获；狡兔死后，走狗也遭杀戮。它们都是相互伤害，最终同归于尽。冷眼观看，真令人勇猛好斗之气完全消退。 鸥与凫在同一个水塘中嬉戏，鹿与猪在同一个地方安睡，它们都互不伤害，相安无事，悠闲看去，便使人奸滑巧诈的心思顿时停息消散。  298.迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。 如果连自己都迷茫，就算身处乐境都会变成苦海，就像因水温过低，水凝结成冰一样，如果能清醒觉悟，哪怕在苦海里也能转变成乐境，就像冰融化成水。 由此可见，苦与乐本来就不是两种不同的境遇，迷与悟本来也不是两种不同的心境，其区别只在于念头转变的一瞬间。 299.满室清风，满几月，坐中物物见天心；一溪流水，一山云，行处时时观妙道。 满室皆是清风，满桌皆是月光，坐定时所见到的每件东西都可以看出天赋的本性； 一溪的流水，一山的行云，行走的地方随时都可以看到自然界变化运转的规律。  300.扫地白云来，才着工夫便起障；凿池明月入，能空境界自生明。 扫地就好好扫，只要认真扫了，地自然干净。如果一边扫地一面心想，地净白云来，那就是无端又起妄念。才下点工夫马上又产生了新障碍。 在地上凿个水池，皓月当空时，便可以在池子里看到月亮。能保持境界的空明，自然会产生智慧。(妄念消散，心头无挂碍，境界自空明)。 |
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