《诗经》，你到底是怎样的面目｜《经典常谈》之《〈诗经〉第四》解读（下）

第四段是讲诗从春秋以后的诗教传统，所谓“诗教”是说它的礼乐教化功能，是通过诗来教化民众的方法。我们的先人把诗作为五经之首，并探索出一整套通过学诗、写诗来进行启蒙教育和青少年时期能力训练的卓有成效的方法。

作者首先从“诗言志”这句广为人知的话谈起。“诗”指《诗经》，“言”可以理解为“表达”。然而对“志”的理解却存在很多的说法，所以各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。

作者在第四段和第五段介绍的是有深远影响的诗教说法，在第四段说“那'志’是关联着政治或教化的”，是说《诗经》的用途不是用来审美的，而是用于政治或做人。

第四段是讲的在政治上的用途。简单来说就是断章取义应对眼前的环境，作政治的暗示，是常用的外交用语，所以孔子说“不读书，无以言”。假如你穿越到春秋时期，成为贵族中的一员，不能熟读《诗经》，估计没有什么存在感。

第五段讲的是诗教在“做学问做人”方面。作者介绍得很明白，无需再做解释。

从第四、第五段来看，《诗经》的诗教作用起于春秋。这种传统绵延几千年，影响深远。在很长时间内，对《诗经》正统的理解在于合乎政治和做人的准则，而不是它的文学价值。

初一语文教材上册有《咏雪》一篇课文，说的是东晋谢安与其子侄辈们的一段论诗对话，对谢安“白雪纷纷何所似”的提问，谢郎对“撒盐空中差可拟”，谢道韫则对“未若柳絮因风起”。在《世说新语》还有一段讨论《诗经》最佳句的记载：

谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏（xū）谟（mó）定命，远猷（yóu）辰告。”谓此句偏有雅人深致。

东晋名臣谢安问子弟们《诗经》以哪一句最佳。遏就是谢玄，这位将来以指挥淝水之战而著名的青年才俊答道：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这是《诗经·小雅·采薇》里的名句，是今天任何一名诗歌爱好者都可以脱口而出的优美句子。

而谢安给出的“标准答案”是：“訏谟定命，远猷辰告”，说这一句才最有雅人深致。

“訏谟定命，远猷辰告”，出自《诗经·大雅·抑》，意思是说：把国家的大政方针通报出来。在今天除了专业研究者之外，几乎没有人记得《诗经》里还有这样枯燥乏味的政治内容配上如此毫无修辞色彩的表达方式，简直没有任何文学感染力可言。

谢安那句“《诗经》哪一句最好”的问题也曾问过谢道韫。《晋书》记载：

五凝之妻谢氏，字道韫，安西将军奕之女也。聪识有才辩。叔父安尝问：“《毛诗》何句最佳？”道韫称：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”安谓有雅人深致。

谢道韫说的句子出自《诗经·大雅·烝民》，作者是周代元老重臣尹吉甫。当时周宣王派仲山甫去齐地筑成，尹吉甫做这首诗来送别仲山甫，连带着赞美周宣王能够任贤使能，中兴周室。

从上面可以看出谢道韫的诗学趣味和谢安高度一致：符合政治伦理的才是好的诗。

从诗学趣味可以看出谢道韫超乎寻常的大气，巾帼不让须眉。也难怪谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之后，很不高兴，整天闷闷不乐。对谢安抱怨说谢家兄弟都这么有名气，为什么单单出了王凝之这个蠢才呢。

谢道韫在王家平淡地过了数十年，此时东晋王朝气数已尽，孙恩、卢循起义爆发了。

当时任会稽内史的王凝之已迷恋上道教，面对强敌进犯，不是积极备战，而是闭门祈祷道祖能保佑百姓不遭涂炭。谢道韫劝谏了丈夫几次，王凝之一概不理，谢道韫只好亲自招募了数百家丁天天加以训练。

孙恩大军长驱直入冲进会稽城，王凝之及其子女都被杀。谢道韫目睹丈夫和儿女蒙难的惨状，手持兵器带着家中女眷奋起杀贼，但终因寡不敌众被俘，此时她还抱着只有三岁的外孙刘涛。

她对孙恩厉声喊道：“大人们的事，跟孩子无关，要杀他，就先杀我。”孙恩此前听说过谢道韫是一位才华出众的女子，今日又见她如此毫不畏惧，顿生敬仰之情，非但没有杀死她的外孙刘涛，还派人将他们送回会稽。

谢道韫的男子气概或许有《诗经》的教化起到的一些作用吧。

所以，在古人那里，诗歌就是用来教化人的，至于有没有诗的意境根本不重要，诗经里面我们认为美的句子非常少，充满了道德说教，这才是《诗经》的本来面目。这样的诗才是孔子口中的“思无邪”，《诗经》最初的样子是以道德而不是以文学的样子出现在人们面前的。

4.解诗

前面几段说的是用诗，接下来的第6、7、8段说的是解诗。第6段介绍了出现这种变化的原因是“诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐模糊了”。解诗的儒生跟着孔子的脚步，仍然循着诗教传统，断章——甚至断句取义地解释诗篇。这方面最有权威的是毛氏的《诗传》和郑玄的《诗笺》。

第7段说的是解诗的历史传承和解诗的方法。解诗源头在孔子，接着是毛亨和毛苌，最终在郑玄这里集为大成。他们解诗的方法就是“以史证诗”，说白了就是寻找与诗相关的历史事件来 “证明诗篇是什么时代做的，为什么事做的”，目的是合乎孔子的道德伦理进行政治教化，所以背离了诗篇原来的意思。

为什么这样来评判，在第8段，作者给出理由。因为他们在解诗的时候，都做了序。《大序》总说，《小序》每篇都有，交代解诗的思想，从这些序中可以看出他们解诗的方法和目的。到了郑玄，做的更为具体和细致。

在第9段，作者说《大序》里说明诗的教化作用，似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴“六义”上。前三者着重于诗的内容或者诗的音调上，这个我们在前面已经详细说明；后三者着重诗的形式上。就是说，无论诗的内容还是诗的形式，都有教化人的功用。而“赋、比、兴”本身“都含有政治和教化的意味。”那么，什么是“赋比兴”，它们怎么会有教化的作用呢？

在第10段，作者进行了解释。

所谓“赋”，作者引用《大序》里说是“直铺陈今之政教善恶”，用朱熹话解释就是，“赋者，敷陈其事而直言之也”，“比者，以彼物比此物”、“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。

再说的简单些，赋就是平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比修辞方法。

比，就是类比。对人或物加以形象的比喻，使其特点更鲜明。

兴，就是以其他事物为发端，引起所要歌咏的内容。与诗歌内容有一定联系。

我们可以这样区分：

诗里写了门外一棵树，接着写门里一个人的行为或感觉。照传统说法，如果树是树，人是人，分开讲树和人，那是“赋”；如果拿树来比喻人，那是“比”；要是树和人之间有若有似无、不确定的关系，只是拿树来做个开头，带出人来，那就是“兴”。

也就是说，赋是通过语言的陈述铺垫达到一种气势以强调渲染，比是通过生动形象的比喻以达到加强深刻印象提高理解，兴是通过对事物的描述而后引申以达到象征隐喻的效果。

这样看来，赋比兴都起着调节人的情绪的作用。之前我们知道，诗源于徒歌和乐歌，通过乐工的收集和整理最终都成为乐歌，也就是都能伴着歌舞来唱了。这样，诗在唱的过程中，对人的行为和情绪都起到了调节的作用。这就包含了很多礼的成分在里面，“诗礼传家”就成了自然的事。所以，诗对人起到的是约束作用，而不是放纵。诗的诗教作用应该就是这样的。

好啦，我们终于讲完了《诗经》第四，现在是不是感觉对《诗经》陌生了呢？其实，我们平时阅读《诗经》篇章，主要是从文艺角度，然而，《诗经》却是“不谈文艺谈道德”的诗教传统，只是到了现在，人们更愿意从诗的本身去寻求理解，诗教传统已经被人们摒弃了。所以，读《诗经》，要注意你看到的版本或内容是从哪个角度来理解的，这一点很重要。