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观天之道，执天之行  少微 奇怪的技术宅，民俗研究者。 行走的杂学宝库，抽象人民艺术家。 擅长写文，搞人心态。 以及闷声作大死。 16年一拍大腿搞的这破玄学号， 自嗨型选手。 本文作者  这个系列更到第三期了，正好不过三，完结一波。 在第一期的算命篇，我们借着由头，探讨了玄学佬的自我认知和时代地位变迁。 而第二期的算卦篇，则是借着由头，探讨了玄学佬的真实活法和古代社会认同。 这一期的相术篇，已经没啥好探讨的了，相术这块的玄学佬内容，跟之前两篇重合度很高， 依然是在相术中处于鄙视链的底端。 于是乎，我想趁着这波推，着重讲一下，袁树珊为术士业所作的私货。 《人子须知》 论龙虎证穴 论唇毡证穴 唇毡者，穴下余气之发露也。大者曰毡，小者曰唇。毡如毡褥之毡，唇谓嘴唇之唇。 凡眞龙结穴，必有余气吐露而为唇毡。故毡在此铺，穴在此住；唇于此吐，穴于此扦。天造地设，自然之应。无此即非眞结作耳。横龙之穴，尤须认此，不可忽也。杨公《龙经》云：“贵龙落处有毡唇，毡唇之穴富贵局。问君毡唇如何认？穴下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道毡具伸。 突 露 突露者，当穴处不藏聚而突露受风也。突露穴多是单寒龙。盖龙孤则生气不来，穴露则生气不聚。庸师无传，但见一峯独秀，则以为美。殊不知星峰不出帐下，虽秀非奇，以其孤寒也。《坤鉴歌》云：“陇脉低平只一峯，若无开账号孤龙。此龙只合为僧寺，学道参禅一老翁。”吴公云：“龙无展帐只孤单，秀入云霄也是闲。若更去为孤露穴，参禅访道坐寒山。” 专论砂图 上格贵砂大贵人者，木星高耸而尊严秀丽也。凡贵人砂，皆是木星。凡文笔砂，皆是火星。贵人不宜破碎、敧斜、丑恶。 贱龙主僧道孤独无子。 中格贵砂大小贵人者，一峯高大，一峯低小也。 贱龙主僧道师徒有名 上格贵砂帐下贵人者，水星之下有木星也。要清秀端正，忌破碎粗丑、欹斜飞走、迫近高雄、巉岩带右。 贱龙主出僧道得官 上格贵砂盖下贵人者，华盖之下有木星也。要清秀端正，忌欹侧粗恶。须三盖不同，其所应则无异也。三盖者，华盖、寳盖、冠盖。 贱龙主出僧道。 上格贵砂殿上贵人者，聚气火星之下有木星，木星之下又有水星。要三星皆清秀端正，忌破碎飞走。 贱龙主僧道蒙恩 贱龙主僧道奴卒之属。 上格贵砂玉堂贵人者，聚气火星之下有木星也。火星明，木星秀，贵入玉堂。忌破碎、欹斜、飞走、浪痕、崩赤。 贱龙主僧道得贵人扶持。 上格贵砂临轩贵人者，木星在罘罳 侍从之前也。要清秀端正为合格，忌破碎丑陋、欹斜不尊、带石点剥。 贱龙主僧道面君，徒从众多。 上格贵砂披发贵人者，木星旁拖，似于斜侧也。此乃木星带火，不可以斜侧为嫌。但要清秀，切忌丑恶。 贱龙主法师有灵显。 上格贵砂踏节贵人，要看节山高低相称，大小疏密均匀，而贵人之山居于其下，端正尊严，方为合格。 贱龙主艺术巫祝。 上格贵砂御座贵人，要星辰尊重，左右相称，方为合格。玉楼、宝殿、宫妃、贵人、侍臣、四将军俱备，贵不可言之格也。 上格龙主运筹帷幄，为帝王师，及明贤理学，配享追谥。 贱龙神庙血食。 上格贵砂仙桥本水星而两角又撑火木也。下有木星，亦帐下贵人耳。要仙桥开展，左右均匀，而贵人正当其下，不欹不斜，方为合格。 贱龙主狷介之士，及高僧。 上格贵砂仙桥之上有贵人，与幙外贵人相似，但此格差贵。要清秀端正方为合格。多出人好神仙，及出清高大儒。 上格龙主位极人臣，志慕神仙。 贱龙主高僧奴隶。 上格贵砂执圭贵人，要星体清秀，人高圭正，不欹斜破碎，方为合格。若御座、台盖、旗鼓相应，尤为贵格。 上格龙主尚书九卿，立朝正大。 中格龙主科甲，出京堂显贵。 贱龙主僧道，拜礼神佛。 上格贵砂执笏贵人要星体清秀，人高笏正，不欹斜破碎，方为合格。若御座、台盖、旗鼓相应，尤贵。 贱龙主僧道，拜礼神佛。 上格贵砂屏下贵人者，土星下有木星也。要土方正，木端耸。忌土斜倾而不正，木破碎而飞走，有此则不吉。 贱龙主杂职及名僧。 上格贵砂台下贵人者，三台之下有木星也。要台星均匀，木星端耸。忌台星不均，木星斜侧，不合格。 贱龙主出名僧，门徒甚众。 上格贵砂捧诰贵人者，要贵人端耸，诰轴方平，及高低相称，不倚不斜，方为合格。廖氏谓荣达之象，最吉。 上格龙主天恩宠渥，重拜褒封。 贱龙主走卒师巫。 上格贵砂展诰贵人，乃木星耸于诰轴砂上。要清秀、尊严、适当，不偏不倚，方为合格。 上格龙主受君眷宠，征聘入朝，师保尊隆，及出仙子神道。 贱龙主神庙威仪。 上格贵砂福寿文星者，中稍起顶，颇类三台，故尤为吉。要两畔均匀，端正秀丽。忌臃肿破碎。 贱龙主僧道寿高，颇有名誉。 上格贵砂清贵文星者，清瘦之山，嫩巧而细也。要两畔均匀，忌带石粗丑，边高边下，斜侧。比蛾眉，此格稍高大为异耳。 贱龙主僧道聪明，妇人不洁。 上格贵砂柱笏文星者，木星卓立，不欹不斜，而清秀端正也。亦名象简文星。要光彩妩媚，忌臃肿、粗丑、斜侧、走窜。 贱龙主僧道清修，笃信神佛。 上格贵砂玉圭文星，土之耸高体，要顶平，身直，不欹不斜，挺然清秀，方为合格。莆田壸公山合此格。朱子之同安，见此山曰：“莆田多人才，此公作怪。” 贱龙主寿富之人及高僧。 上格贵砂玉印文星者，圆小山埠或石墩也。要圆平，忌破碎。出正面或龙虎左右是文星，若在水口，便为罗星矣。 贱龙主出僧道，有权，及堕胎患眼。 上格贵砂方印文星者，亦小山埠或石墩也。此格若见龙楼、天马等砂相称，尤贵。不宜破碎，若破碎则为伪印。 贱龙主草寇伪职，僧道之流，螟蛉异儿。 上格贵砂圆璧文星，形薄而上平，有微起之坛，其圆如规乃是。若方匾、偏斜、肥缺，皆非也。 贱龙主出僧道。 中格贵砂赦文星者，颇带土体。若方角骨立，则为御屏。此特角垂圆而肥饱耳。宜居水口，主一方永无凶祸。 贱龙主僧道而富。 上格贵砂金锺、玉釜皆金星。其高大者曰金锺，低小曰玉釜。二者在物而言之，本为贵重之器。故阳宅阴地，凡见此二山，皆作贵砂而断。欲其圆净光彩，不走窜，不偏侧，不带火者为吉。若欹斜、破碎、走足、尖利、带火，有痕浪、折皱、崩赤者为凶也。若有从砂夹护，又当兼从砂断其吉凶，不可执一也。此砂亦宜居夹耳左右。 贱龙主僧道及神灵。 中格贵砂金炉者，多是石山，有似于金炉之状。若更有仙桥相应，主丹药升仙，及出御医，膺聘荣显。 中格龙主豪富好仙。 贱龙主出师巫，及神坛寺庙。 上格贵砂御屏风者，乃土星之特峙者也。要方正骨立、耸峙不欹斜、不走足，方为合格。 贱龙主孤贫僧道。 上格贵砂御书台者，土星之低小者也。要顶方而平，面阔而正，忌斜破、走足、崩面、痕浪等弊。 贱龙主僧道。 上格贵砂御炉之砂，金土相生，故贵。要圆方伶俐，尊贵有情，无欹斜破碎之形，方为合格。 贱龙主神庙威灵及僧道巫祝。 中格贵砂跪炉砂者，山峦一头高耸，一头低平，如人跪之状也。此砂宜高大，不宜破碎及走脚、飞动、顺水。宜居水口。 贱龙主僧道能礼拜神佛。 中格贵砂笔阵者，数峰特立，有似于笔阵，虽高卑不同，也宜中峰高，左右峰卑方好。若颠倒错乱，则吉中有咎耳。 贱龙主画师、法师。 中格贵砂法师笔者,尖峰之上连开数歧，亦如骂天笔，而丫岐尤多者是也。若出自台盖之下，主因法而得官。 上格龙主法师显应，驱神役鬼，因以承恩。 中格龙主法师用法而富。 贱龙主法师流离困苦。 下格贱砂和尚笔者，尖峰之旁有陀背之形也。金火相战，所以贱也。更有仙桥相助，的主高僧无疑。 上格龙主高僧聪慧，有文名而沾恩宠。 中格龙主僧人有法灵验。 贱龙主出贫僧。 中格贵砂醮池笔者，文笔倒地醮入水中也。若顺水，多离乡出贵；若逆水，主巨富，时进田产及横财。 贱龙主蒙师、僧道、水溺。 上格贵砂笔架者，或三峰，或五峯，有似于笔架之状，虽高低不同，亦宜中高旁低。若当高反低，当低反高，则吉中有咎也。 贱龙主僧道法师有声名。 中格贵砂琉璃帘者，平冈下高田层叠磊落，水光横列，如琉璃之状。要如叠浪层均正，无尖破之形，方为合格。 贱龙主神庙。 中格贵砂珍珠帘者，大山开帐，中间瀑泉为石所拦，滴滴如珠而下，故曰珍珠帘。龙贱为孝帘。 中格龙主神佛香火显灵。 中格贵砂顿鼓者，耸体金星，高大雄猛，有若顿鼓之状。不宜破碎，要圆净端正，方为合格。 贱龙主神庙灵迹乐鼓之人。 下格贱砂钵盂者，圆山多寡不一，有似于钵盂也。若出台盖之下，又当呼作盆盌之类，亦看后龙何如。或只一山圆而带脚，亦是钵盂。 上格龙主名僧及寺观巨富。 中格龙主僧人小富。 贱龙主出游僧沿门化食。 下格贱砂降节者，本佛家神仙之具，其形有似于梳，切忌作正案。凡阳宅与阴地有此者，多为不吉。 上格龙主异姓同居，淫乱不洁。 中格龙主僧道有声名。 贱龙主神庙香火。 中格富砂裀褥二格者，同是平面土星，其形乃平铺于下，如铺毡展席。但二者形体亦各不同。裀平而方，褥平而长，冢前多有之，最难察识。看山不如按图。按图而视之，方圆长短灿然可见；登山而望之，则衣襭满目，东西迷向，而胸中之方圆规矩、曲直准绳已冥然而无据矣。此非可以纸上语者也。 上格龙主贵近天颜。 中格龙主富而多子。 贱龙主僧道多徒，亦主多疾。 下格贱砂提箩者，如乞丐提箩之状。此山穴上不宜见之，最为不吉，砂格中之所深忌者也。 上格龙主虽有富贵，不免有疯癫之人。 中格龙主僧道。 贱 龙主乞丐。 下格贱砂幡者，山脚飞扬，奔走长远，或一里，或数里，如今人立旙之状。顺水者凶，逆水者吉。 贱 龙主僧道神灵，长病痨瘵。 下格贱砂僧鞋，是同一平阜中有分开之纹，以袱裹鞋之象也。顺水者凶，逆水者主出富僧。 上格龙主出高僧，逰遍天下，有名。 中格龙主僧人有智慧 贱 龙主贫僧长病。 上格贵砂金鱼者，墩阜之长曲者也。此砂不宜作正案，宜居下关，宜居水口。若水口间有洲塞镇，亦名游鱼洲，主富贵悠久。 贱龙主出人飘荡，及出游僧。 上格贵砂玉几，反复皆可。盖玉几之后，必有贵人圆正，或尖峰峦。玉几反而抱之，亦如贵人御玉几之状，故反复皆贵。 贱龙主僧道。 中格贵砂席帽砂者，亦台星之变格。要均匀清秀，忌斜侧、走窜、破碎。上一格有贵人者为胜，二格低小杂职，三格大贵。 贱龙主出僧道。 中格贵砂模糊席帽者，或圆顶不起，或尖而斜，或走一足，皆是也。上一格主为官不正，无治才决断。下一格差胜。 上格龙主世代有官不替。 中格龙主郡牧邑宰。 贱龙主道士。 中格贵砂唐帽与席帽相似，但无脚者为席帽，有脚者为唐帽，亦曰唐幞，其寔皆一类也。有脚亦名垂带。断诀云：“唐帽若垂带，才子文章快。” 上格龙主世代有官不替。 中格龙主清高，征召不起。 贱龙主道士军配。 上格贵砂三峰畧起，头圆者为宝盖。要均匀、端正、清秀，忌破碎、飞走、斜侧、带石、丑恶。若远而清者大贵。亦有二山三山相应结成者，亦当同断。 贱龙主僧道。 上格贵龙三峰起，带尖者为华盖。要均匀齐正，清秀端严。忌破碎、斜侧、飞走、石丑。大抵虽有丑形而远者，则不必泥。 贱龙主僧道。 上格贵龙独出一峰，似华盖而短小者为冠盖。要均匀齐整、清秀端岩。忌破碎、丑粗、飞走、斜侧、不正。得仪仗旌节尤贵。 贱龙主神庙卒从之徒。 上格贵砂带甲马者，马山身带痕迹，如战马之披甲也。要旗鼓、贵人诸砂相应，其穴尤吉。 贱龙主神坛庙宇灵显。 中格贵砂金筒玉轴，方而直长者为金筒，方而横长者为玉轴。二形虽别，但以彷佛似之，不可拘泥也。 贱龙主僧道符法之人。 中格贵砂杯盘者，小山重叠，有似于杯之状。其为噐，富贵贫贱之家皆有之，却非贵砂也。 贱龙主僧道。 上格贵砂仙桥本水星，两角撑火者为上，撑木者次之。盖水火有既济之功，故贵。吾邑治正面此砂，南唐国师吴法旺扦，谶云：“仙桥砂现，间出异人。”故此邦多有神仙。如张紫琼眞人、万万山赵缘督眞人上阳子之师、龙潭徐仙翁、三清李仙姑，及祝观物、吴白云、傅少华、傅初庵、祝刚阳、徐丹台子云外老人，皆异人也，俱产此邦。但此砂宜远而清秀，若太近不清，及低小不高，亦挂榜砂耳。 上格龙主神仙大臣，屡诏不起，志慕神仙。 中格龙主完名全节，高寿神仙。 贱龙主清高不仕，及出高僧。 下格贱砂奠杯之形，横列者是。或有盘，或无盘，或开或合，皆为奠杯。品字本吉。若列品字，开阔展布则吉。 贱 龙主堕胎、患眼、僧道。 中格贵砂银瓶盏筋，或有盏而无瓶，此则可假为瓶山，亦自仿佛。不指为瓶，则不过为贵秀之峰也。 贱龙主卖酒、僧道。 下格贱砂咒诅山者，二山相合，如合掌然。富贵之地，亦间有之，主出人为事灭绝天理，令人咒诅。若为庵观寺院，则又迪吉。 贱 龙主优婆夷、优婆塞。 上格贵砂丹诏一名诏仙，卓立土星旁有小峰者是。又一格，以一字文星前生长峡，亦是。皆极贵。《经》云“纔自回家复诏入，御书盈阁极荣显。” 上格龙主拜相，名垂清史，神仙。 中格龙主文章科第，寿考延长。 贱 龙主清高康宁。 上诸砂图，不过载之为式而已。若夫形之妍媸，品物之繁庶，岂第笔端所能仿佛于万一哉！惟守约以该博，由浅以究深，引而伸之，触类而长之，则存乎其人耳。 步龙认格歌 若还格好却孤寒，僧道做高官。 郡邑入式歌 问君何以多出僧，孤曜在前横。 列宿 牛：六星，七度。为尙，为僧道。在气为金，在肖为牛。其地杀也为暗金。 二十四龙所主吉凶 壬龙阴权主之，主骤富贵，一二代而止。主僧道、技艺，有浮靡，少温良，乏人丁，多水厄，福力微，运祚促。 未龙鬼金主之，主大不祥。若格贵穴吉，葬善时宜，亦主有福有祸，左道荣贵，神佛灵显，名僧符法，有邪侫之资，少忠贞之气，多孤寡、淫贱、恶死。 总论二十四位水法吉凶 丑，血财水，主旺牺牲，忤逆、孤寡、供佛、饭僧、礼拜香火。 未，色衣水，主痨瘵、暗疾、贼盗、风声、离乡、孤寡、僧道、伶仃。 坤，鬼箭水，主寡母坐堂、少亡、淫乱、僧尼。 鳏寡水破局者验 干水破局、坤水破阴龙者是。干为老阳，坤为老阴，皆亢极无生成之义，故主鳏寡，甚则绝嗣。干水尤可畏，坤水稍次之。干水破阴局，主出鳏夫、痼疾、横逆。赖氏云：“阳玑来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。”坤水破阴局，主出寡母、淫风，家多少亡。兼未水，主寡母私于僧道，及出尼姑和尚。亦须兼砂断之。赖氏云：“玄戈洋洋入冢宅，高堂红粉悲无穷。掀裙献花砂共位，媍女不洁招淫风。若有圆峰钵盂样，或出尼姑并和尚。” 左道水 未水、丑水。二水为僧道、法师、斋公，纵吉地亦主出人喜为供佛饭僧之事。赖氏云：“鬼牛来去空为吉，念经寡夭常逢凶。” 《催官篇》 辨龙章 阳光单行更高耸。孕生六指无猜疑。阴玄行龙兼鬼气。少亡孤寡并僧尼。 《入地眼全书》 震 龙 法 又巳水来作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局为后天夫妇相配则上吉；而若放戌乾衰方水，则重妻瞽目，不吉矣。又申水来，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，则大富大贵之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，则主乞丐、出僧道。 《疑龙经》 疑龙十问 △一问抱养及僧道嗣续疑龙如何？ 问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继？与君详论古人言，举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体，此理昭我不容议。却将僧道并抱养，辨论如何同己子。此说诚然是可疑，固宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川锺秀气。山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此穴认为主，即随香火降人身。古人尝有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了祀事严，四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。故人接花接果义，与此相参非与是。后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。 《红囊经》 定向受法 丁未朝来受大灾。丁多有水未吹骸。阴人难免痨癀病。离散为僧或道家。 寻龙经上篇 懒龙孤弱卧茅岗。有钱不肯买田庄。牵连公事遭罗网。子息分离出外乡。更有香花龙最别。蟠带从头来不绝。前有香炉礼卯山。又有旌幢并宾节。定知寺观及僧堂。社庙神坛人祭设。 人相篇 《公笃相法》 一．仙品多成于木形瘦长之局。清秀而奇。及神倍于形。而有时亦兼火局者。炎露有顶于百会故也。老子形如稿木。是其证也。麻衣云。为道者貌清必荣。又其证也。或曰五形各有富贵。何得专指木局为仙品。其原理与用法何在。余答之。本为阳气。于卦为震。后天在卯位上。先天在丑寅位上。其天开于子。地辟于丑。人生于寅。震卦正受。故帝出乎震。此至尊之名。化出形质为百会聚顶起三山。边城骨插入小脑。目长神彩有寒光。龟息鹤膝而方瞳之类是也。大凡清古合并者为仙品。 二．佛品多出水体圆厚肥润之局。形停匀而神和静。亦有兼金体者。故麻衣云。为僧者头圆必贵之说。此其证也。夫水为坎卦。先天则为坤体。坤土为众卦之母。此大慈大悲之义也。其形厚圆韵长。此天一生水之义也。坎位居后天之兑金上。兑为少女。此西方极乐之义也。兑为酉金。此金刚不灭之义也。化出形质为印堂丰起宽二寸。准头圆起象三珠。神和有慧光耳如蚌珠长而朝。颏圆如岳口如桃之类是也。大凡祥蔼合并者为佛品。 麻衣石室赋批注 眉抽二尾。一生常自欢娱。根有三纹。中年几经成败。 眉抽二尾。主家庭失睦。骨肉寡情。此为内顾忧之不幸。何能一生欢娱。或指僧道而言之耶。 为僧者头圆必贵。为道者貌清可荣。头尖项圆。必住佳境。神清骨秀。须加师号。重颐碧眼。富贵高僧。广额秀眉。文章道士。 佛为水形。故取头圆者贵。仙为木形。故取清秀者贵。重颐皆合水局。而加碧眼。当然僧官方丈之品。广额为根基厚。再加秀眉。当然道官祖师之品。 骨粗形俗。其人老困山林。貌异神清。此辈还起云路。视瞻不正。必定奸淫。举趾轻狂。须知下贱。 僧道之格。亦忌骨粗。主劳碌无成。形俗主穷困。貌异有奇遇。神清有贵名。不正主邪淫奸贪。轻狂主夭亡下贱。与其它格局相等。 桃花皆为红丽浮光。当然酒色之徒。灰土蒙尘。皆为黑影惨垢。当然破败损失。此二者不独验僧道。即常人亦如此。 麻衣银匙歌 相中最忌郎君面。男子郎君命不长。女子郎君好淫欲。僧道孤独却无妨。 达摩相法 破船遇顺风。亦可航海。真玉不出石。空自埋出。形如僧道者无子。貌似神像者有女。面似桃花。主淫而夭。脸似橘皮。主刑少子。 按形质好而气色滞。如玉末出石。尚有待也。形质弱而气色好。亦可暂发。故云。破船遇顺风。亦可航海。而无害也。僧道之形。眉目下坠而肥嫩。神像者。威严之谓。桃花橘皮。均详前麻衣章内。 《冰鉴》 圆而无串骨，半是孤僧。 《太清神鉴》 额骨而髙，必为僧道，额上有纹早年艰辛。 林平:主仙道之位。骨肉起及色常有光泽者为修道徳，或急或恶缺陷者，服药死 。 精舍：主僧道之位，平满色泽释慧有成，缺陷色恶者，释无成， 《月波洞中记》 玉枕 两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂，后为玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法如后。车轴，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉环，右撒，左撒，三关，鸡子，山字，连枕，品字，垂针，悬针，经云：凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主禄寿旺，平仄无者，禄寿难逢。妇人有之，皆亦主贵矣。 眼限六年 若左眼下有卧蚕者，目下光润如卧蚕之状。必主食僧道之禄。若右眼下有卧蚕者，必食阴人之禄，若左眼下胞匀硬，主三子之数。 《柳庄相法》 八、人从少长，先观童相为先，骨格未成，五岳六府三停可定 此评小儿不可不相。凡小儿大概先看形体正直，气象昂然，此乃大成。厚者有寿，薄者少福，天削刑伤，地削贫贱，睛黄愚玩，鼻小大败，头偏尖不成器，耳低反，心穷志途，神散多犯僧道，耳低必定贫穷，神散多狂而淫。小儿骨格未成，但五官六府已成，不可不依理细看，何一官好，何一处不好，一生全要以头为主。天庭不好，一生不妙不成事，言过此方好，乃是乱道。头有二十四气，有二十四骨，各有一名要细看，认后有永乐百问，详看方知。 二十二、寿夭得失 此四者各有一说，夫寿者骨坚肉实血润，凡老来最宜眉毫、耳毫、寿斑、枕骨有阴纹，皱硬黑坚，若老来唇青暗，主饥死，耳暗三年内死，耳干枯二年死。少年耳干暗，主大穷大败，中年耳枯，主无运，直待明润方得亨通。老来耳黑主死，故金木不可不明，项皮干暗主大穷苦。老来头皮一干即死无疑。黄光生口角，暗色绕唇，青即死。眉毫四十外生，有人扶助，五十外生亦好，如朝下，方不刑克，朝上主孤独。面上六十外生斑，宜黑亮，方有大福大寿，五十内生即死。老来生发不宜，主克妻丧子。有寿还看头皮为主，夭者何说？人生天地不过秉曰月精华，夺天地秀气，若有一损，即成夭相。少年垂首，为天柱倾，主死，曰月无光即，目小无光，不满三十之外，头大顶尖皮又干，四九之寿。书云：颜回寿短，皆因神散光浮；太公八十，只因耳如雪霜。鼻无梁，三九之后。又目如泥，二十五归。眉如闷鸡，四九难保。罗计月孛交加，三十之年定折。罗计曰月交增，三十前后入寿为僧，不然也夭。 十八下贵 11、头圆平大，眉压眼，僧纲道纪。 《永乐百问》 六十二、凡小儿骨格未成可看得贵贱？ 骨格未成，五官六府三停已定。还看声音与神为主。声音响亮，貌温和，成家之子。五官俱正，眼如星，大贵之儿。皮肉厚宽，有福有寿。皮急皮浮，既贫且夭。声清音响，多利双亲。声威气粗，难言有寿。眉高耳正，必是聪俊之儿。眉低耳低，多是为僧为道。受父之福，额广印宽。 七十四、天地人 印堂黄色如柳叶朝边地，九十曰三品登坛。高广紫气以有明，于天中一年间。兵符拜相，驿马紫气，四十曰内有小人百事。若僧道，古月至弟，年内应后。 看命宫，九流医术，准圆耳轮滑，工人作匠无比，可京省驰名，为奴为婢。仓明库润，乃兴家旺主之人。为僧者，不忌产黑暗，为道者，忌火上浊滞，只宜金水澄清。 《神相全编》 相容贵贱 欲知富贵聪明，须知眼如点漆。口如四字，唇似朱红、两角朝于天仓，定是公侯之位。眉高耳耸，官禄荣迁。看部位相学堂，须要六处不陷。在僧道，则出入千人之上。在仕途，位至三公之际、初年水厄之忧。 《神相铁关刀》 相面秘诀 好食者唇红口大，好色者眼醉眉浓；法清高形容潇洒者道士可风；骨法孤寒，肉轻皮薄，僧尼可辱；眼恶之人宜速避，准尖之人亦可防；颧暴之人多架祸，露齿之人多泄机； 相奸僧妖道淫尼淫媒秘诀 何知此僧必作奸？眼深眉浓骨法粗，腮骨露弓鼻起节，三世成勾鼻又乌。 何知此人作妖魔？满面黑暗骨露多，睛红须健神容酷，瘦削形骸气不和。 何知此尼淫不正？面皮青薄眼不定，行动轻飘脚无根，含笑频频掩口吻。 何知此妇做淫媒？脚长身动语偏轻，手摇足摆头多转，眼色斜窥笑后声。 对于自己作为玄学佬的身份认同，已经遭受了极大的打击。 但是，仙人板板曾有言。 世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清玄学佬的悲惨的真相后依然热爱玄学。 ——罗曼·少微 而在一众的相书之中，唯有一本，在论述玄学佬术人之时，迥异于以往诸书。 那就是袁树珊的《中西相人探原》。 其中在全书洋洋洒洒的罗列对比了中西人相诸法之后，附录中有专辟一节《辨术人流业法》，来为术人群体安身立命，说尽好话。
嗯，一味的谩骂和贬低术人， 无法为本已几于道的，处众人之所恶的玄学佬和神棍群体们，带来救赎。 袁树珊作为民国时期的玄学佬翘楚，也很明白这一点。 也由于其作为术士医流，深谙术人的生存之道及其不易， 故而他在他的作品中，悄悄的加入了这些私货。 辨术人流业法 医卜星命丹青之流，其眼必秀，其手必清，其神必静，其气必和。 操堪舆者，神必微露，额必浮黑，手必软，指必尖，足长者多。 擅风鉴者，胸罗万象，心澈宝镜，目光明，方能洞人之心。神气足，方能鉴人之神。 至嗜好琴棋者，眼必秀丽，手必清雅，其静也如渊水，其和也似秋花。 若夫庸庸碌碌，何足道哉。 当我们看明白袁树珊在此处留笔的用心，就会明白。 纵是术人流业，亦能受人敬仰，令人心向往之，力许上流。 不可袭常，庸庸碌碌， 此等术士，又何足道哉。 |
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