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七十五难 【原文】 曰：经言，东方实，西方虚；泻南方，补北方，何谓也？ 然：金、木、水、火、土，当更相平。东方木也，西方金也。 木欲实，金当平之； 火欲实，水当平之； 土欲实，木当平之； 金欲实，火当平之； 水欲实，土当平之。 东方肝也，则知肝实；西方肺也，则知肺虚。 泻南方火，补北方水。 南方火，火者，木之子也； 北方水，水者，木之母也。水胜火。 子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。 经曰：不能治其虚，何问其余，此之谓也。 ------------------------- “ 曰：经言，东方实，西方虚；泻南方，补北方，何谓也？ ”- 《难经译文注解》：“属东方的一脏实而有余，属西方的一脏虛而不足，应该采用对属南方的一脏施行泻法，对属北方的一脏施行补法。这是怎样解释的? ” 笔记者理解： 《经》说，假令，东方实，西方虚，则需要采用泻南方，补北方的治法，为什么这么说？ 这一段，外边翻译的我都不满意。我翻译的这个呢，也不敢说一定对，但是他们翻译的前后关连不上，我翻译的这个还能关联的上。 “金、木、水、火、土，当更相平。”- “金木水火土”，这是前题，金木水火土它们有相克的关系。 “当更相平”，“当”就是抵挡；相称，能阻挡住的。它能够阻挡，也能够被克。我要是足，就能够挡住它。我要是虚，我就被它所平，我虚，我就有一个坑，让你这脏水流到这个坑里，把我这个坑填平。这是“当更相平”。 他们（一些书籍上）解释为应当使它们更加的平衡，但是下面解释不通。 风水里边有“泰山石挡道”，石敢当，敢担当，敢阻挡，气势大不怕冲撞。你前面不是有积吗，积往下传，传到这它不受又（挡）回来，不受就是敢当。 （笔记者附： 泰山石敢当（镌刻有“泰山石敢当”字样的石头），借用稳如泰山之意, 由它来挡道, 车马撞不坏, 风水冲不怕, 鬼怪进不来,一切顾虑都有化解，又有时来（石来）运转的寓意。关于它有着许多传说，是我国的传统文化之一。国务院已把泰山石敢当列为首批非物质文化遗产。摘自网络，仅供参考。） 《难经经释上下卷》：“更相平，言金克木，木克土，循环相制，不令某一脏独盛而生病也。” 《黄帝八十一难篡图句解》：“金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，五藏五行更相平伏，宜凭其补泻以调治之。” “东方木也，西方金也。 木欲实，金当平之； 火欲实，水当平之； 土欲实，木当平之； 金欲实，火当平之； 水欲实，土当平之。”- 木要是想实，有实证，金当平之，金要是能当它，也能被它所X（侮，反克）。 有人说，木欲实，应该用金去克它，去平定它。外边其它的书是这么讲的。但后面讲不通。 “水欲实，土当平之”，土克水，但是呢，土能够实，不让它（水）克，就是当，能堵住它（水）。如果它（土）虚，就能够XXXX停滞。 《难经经释上下卷》：“此言五行本然之道也。” 下边具体来说，你能琢磨上一句，把下边说通了就行。 “东方肝也，则知肝实；西方肺也，则知肺虚。泻南方火，补北方水。”- 《黄帝八十一难经篡图句解》：“邪气盛则实，真气夺则虚，木实谓木有余，则土淫畏之，土畏之则金无所养，而致金虚也。” 为什么肝实，肺虚？我肺也实行不行啊？也行。但是记住啊，它这里是假令。 假令，肝（木）实，肺（金）虚，怎么办呢？ “泻南方火，补北方水”，- 为什么要这样（治）呢？ “南方火，火者，木之子也”- 母实泻其子（木实泻火）。 “北方水，水者，木之母也，水胜火”- 水能克火。 “子能令母实，母能令子虚，故泻火补水，欲令金不得平木也。”- 笔记者插图：  “子能令母实”，这句话是什么（意思）呢？子能令母实，所以要泻南方火。子能令母实，木能令火实（笔记者注：根据后文，疑在这里老师有口误，应该为 - 火能令木实。），泻南方，因为它是木啊。 来看一下啊，省的文字有点上转不过弯来。现在是（假令）木实对吧（老师在板书上在木字上画了一个圈）。子能令母实，这个南方的火如果很强，堵住了，让这个木生不起来，就让这个母（木）实。（老师指着板书说）火这里堵住了，火是木之子，火能令母（木）实，这个火很强盛，就能令母（木）实，所以要泻南方火。南方火一泻、一疏通，这个母（木）就不会变实了。 但是，（木）不实了，虚了怎么办呢？ （老师指着板书说）补北方水，它这里怎么说的，“母能令子虚”，所以我要补这个母（水），不让这个子（木）虚。 所以就这一个肝实，肝实是什么呢？ * 肝实是因为水不太足，不能消这个木的实。 木为什么实呢？ * 木实是因为这个火比较足，传不过不去被憋在这儿了。所以泻南方火，补北方水。 南方火一疏通，木的实就能被疏通解决了。但是，木的实一去掉，记住啊，只要这个脏腑有邪气，有实，一定是因为正气虚。邪一去掉，就显出正气虚，所有要补北方水，补这个木，可以说这是同时进行的，但是要先考虑水。 “故泻火补水”- 所以告诉你，要用泻火补水法。 《难经经释上下卷》：“木之子火，为木之母水所克，则火能益水之气，故曰，子能令母实。水克火，能夺火之气，故曰，母能令子虚。” 下面呢， “欲令金不得平木也。 ”- 告诉你，木要是有病，你不要用金去疏通它、克制它，约束它。木有病，要用它的前（水）、后（火），去治。而不要，哎，木有病，我用金克它，行不行啊，不要用这种方法。（笔记者：前面已经假令，木实金虚） 如果你用金去克木，水不足才让木虚，水不足本身金就虚，前题是肺虚吧，肺（金）虚它就不能克木，肺（金）足才能克木。肺（金）虚它不能制约木，木才实。那你还用它（金）去克木，怎么克呢？ 而这个肺（金）虚，只能被这个木所平。平是什么呀？虚这是一个坑，被木的邪气所填平，这话只能这么解。 你要说用肺（金）去克它（肝）木，外边那些书（讲），一定要用金去克，去平木，这根本说不通。 但，我（讲的）这也算一克吗，但我这前后相关。最后，八十一难，还重申了一下这个原理。 所以，前面说春当刺井者，怎么怎么着，就是说这个木有病，当刺木（井），必须与上下（火、水）关联，所以我讲当刺井，是讲与井相关的因素都包括在内。不能说有肝病就刺这个木（井），明白了吧，这是个原则。这是活的，不是说肝有病就刺肝。 刚才有同学就跟我说，你不是说有什么病都是通其经脉吗，对。通那个经脉呀？记住啊，通其经脉，经脉通了是指什么呀，（老师指着板书说）通荥的经脉就是泻火，通水（合)的经脉就是补井。不是说干什么都是通经脉。 通经脉是理的概念，好象是泻法，实际上通经脉，每个经脉它（都）有井荥俞经合作用不同，肝经它就具有井的功能啊，刺肝经它就发挥井的作用。刺心经，火穴，它就有荥，疏通的作用。 所以他说的，“通其经脉，调其气血”后边的文字，上千字，那不都是在说如何通经脉吗。而且还谈到了井荥俞经合，就告诉你，通其经脉不是简单的，什么病都用附子，附子能通行十二经脉，不是那个意思啊。（通经脉）都得根据五行，五腧，五方，五音，五味，五臭等，都要考虑到，起码是五行，五腧，这些最基本的规律。（它们是）相通的又侧重不同。 《难经经释上下卷》：“子能令母实，泻子则火势益衰，而水得以恣其克伐。母能令子虚，补母则水势益旺，而火不敢留其有余，如此，则火不能克金，而反仰食木之气以自给。使金气得伸，而木就衰，则金自能平木也，不字，诸家俱以为衍文。” 笔记者上述文字的理解： 子能令母实，泻木之子火，则火衰，且水克火增强。 母能令子虚，补木之母水，则水旺，且火不敢留其余。 如此， 火无过旺，则不能克金，反而食木气，使金气得伸而木衰，则金自能平木。 “欲令金不得平木也。”这个不字是多余的。 “经日:不能治其虚，何问其余，此之谓也。”- 这就说清楚了，要想治病，强调告诉你，（老师指着板书讲）这个木是实，那我用泻南方火的方法，把它（木）泻了，但是你要是不知道（之后）它（木）还会虚，不是先治其虚吗，你要只会去消症状，而不知道什么叫虚，怎么样去维护它（木），怎么用佐守，那就被动，是庸医。 你连虚都不知道，你治其它的，何问其余，其它不都是胡说八道吗。 外边，动不动就有什么病就拿什么药去克，那全是用泻南方火的方法，没有一点补北方水的方法。（有人说），我也有，我加黄芪了，加地黄了，那你能配的上吗，你是属于那一经的病啊？寒邪，没去，气散，气还没散，邪气还没去，你怎么能纳针呢？前题是气散而纳针，对吧。你寒邪没去，怎么能用地黄呢，明白了吗这句话。“气散乃纳针”。这句话就这个意思，邪气没散就不能补。 （学生插话略） “不能治其虚，何问其余”这得背下来，以后谁要是一上来就拿这个药，就消症状，你就拿难经这句话去说他。你问他，你这虚怎么治？他说我用黄芪加地黄，或者是加附子，不行，他说不出个子午卯酉来。 《难经译文注释》：“医经上说:不能掌握治虚症的法则，怎样还能谈得上治疗其他复杂的疾病呢?这就是以上所说的意思。 ” 《难经经释上下卷》：“言，治金虚之法当如此，不可止取一经，以为补泻也。” 笔记者理解： 假令，肝实，肺虚。治法是泻火（泻其子）补水（补其母），只有这样做，才能使得金虚得以恢复，从而恢复到五行能够相互制约的、“木欲实，金当平之”的，正常状态。 笔记者附：五行的关系 一、正常情况下 * 相生，母子相生。 * 相克，隔一相克。这也是保持阴阳平衡的关键。 二、异常情况下，此时阴阳已经失去了平衡。 * 相乘，相乘是过度的相克，超过了正常制约的程度，为相乘。 * 相侮，相侮即“反克”，又叫反侮，即本来是自己所能克胜的，却反而被它克胜。 * 相生太过，如：水生木，木生得太过，会导致 - 木生的火也太过 - 木乘土 - 木侮金。 * 相生不及，如：水生木，木生得不及，会导致 - 木生的火也不及 - 金乘木 - 土侮木。 |
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