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“一夫多妻制”，流行于古代社会的一种落后婚姻陋习，这是女性人权没有得到尊重的表现，是男权社会环境下的畸形产物。 相较于一夫多妻，世界上还有一种更加骇人听闻的婚姻传统——一妻多夫制。 这样的婚俗至今仍在中亚一些区域沿袭，比如尼泊尔部分地区，家族几位兄弟会共娶一位妻子。
这种在旁人看来有悖人伦的陋习，却是很多尼泊尔人惯守了成百上千年的婚礼制度。 那么，这种看似以女性为主的婚姻制度下的家庭构成，真的是女权得到保护和彰显的一种体现吗？ 众多兄弟共娶一妻的情况下，他们谁才是一家之主呢？
一妻多夫婚姻制度在中亚地区，一妻多夫制起源于印度吠陀时期。 在梨俱吠陀时代，一妻多夫甚至宛如神灵一般广为民众接受。 它是原始人类母系社会的产物，然而随着人类耕种水平的提高、商业的日渐繁荣，恒河平原地区的生活条件逐渐改善，原先的母系社会开始出现瓦解迹象。 其中的重要原因是，在以重体力劳动为主的早期生产社会，男性逐渐发挥出了身强体壮的优势，在生产生活中开始占据主导地位。
然而在一些相对贫穷、落后的地区，一妻多夫制却流传了下来，比如尼泊尔的洪拉山区。 在这里，女人同时拥有好几位一母同胞额兄弟做丈夫，婚姻无关爱情和忠贞。 在这里，只爱一个人、只嫁一个人是自私贪婪的表现，是应该为之惭愧悔恨的行为。
生活在这里的尼泊尔宁巴人，是从亚洲大平原迁徙而来的一支藏族，他们从祖先那里学会了放牧和贸易，再加上土地耕种，构成了传统宁巴人的主要经济要素，同时祖先以女性为中心的社会制度也流传到了现在。 彼时，游牧民族居无定所，男性负责出门打猎、保卫家园，女性则承担起了支撑和掌管家庭的重任。 母权文化逐渐演变成了一妻多夫制度，且女性的丈夫全部来自于同一家庭。
这种制度之所以能保存下来，与当地落后的经济和生产水平脱不开关系。 正如当地一位商人所说的那样：“一位女性有四个丈夫，其中两个在外放牧、做生意，家里留下两个照顾老婆。” 这种家庭结构，一定程度上缓解了一名男性无法支撑起一个家庭生产生活的窘境。 当地人普遍认为，一妻多夫制是女人的福利，如果有一位丈夫抛弃了她，还有其他几位丈夫陪伴在她身边。
另外，几个兄弟共娶一位妻子，就意味着几人不会分家，这在一定程度上有利于家庭财富的累积，这也是很多洪拉山区居民对一妻多夫制非常推崇的原因。 一位叫做麦拉的洪拉山区居民表示：“如果我们的儿子各自分家，那我们家就一定会非常贫穷。” 其长子一脸赞同的表示：“我们四兄弟不分家，现在四个人之间有着明确的分工，有人做生意，有人放牧，有人耕地，有人照顾家庭，要是各自过各自的生活，真不知道该怎么活下去。”
对女性权利的变相剥夺尼泊尔的男性们迫于经济和生活上的巨大压力，似乎很乐意采取一妻多夫的婚姻方式。 但女性们也持有同样的看法吗？ 或者说，这种看似是以女性为中心、女权至上的婚姻制度，真的有利于女性的生活吗？ 很可惜，答案是否定的，所谓的一妻多夫制不过是对女权的变相剥夺。
首先，在这场一妻多夫的婚姻中，女性没有任何的选择余地。 两个家庭的结合，往往由双方的父母说了算。 在这种情况下，男方家庭情况、财富多少变成了女方父母首先要考虑的事情。 洪拉山区的姑娘们在结婚之前，甚至根本不认识自己的丈夫们。
一位名叫塔瑞拉的12岁姑娘，在父母的操持下嫁给了当地富翁罗博桑一家。 男方家中一共五位男孩，最大的一位26岁，最小的年仅5岁。 塔瑞拉的父亲看中了罗博桑殷实的家底，罗博桑则是认为塔瑞拉12岁的年纪刚好契合自家几个儿子的年龄跨度。 于是在未经塔瑞拉知晓任何消息的情况下，这桩婚姻就被确定了下来。
罗博桑家的婚宴摆了五天五夜，亲朋宾客们一片欢腾，但很明显，这样的热闹和喜庆并不属于12岁的塔瑞拉。 当被问到是否喜欢自己的丈夫们时，塔瑞拉只是害羞的笑了笑，她根本还不认识这五个陌生人。
另一方面，这种由父母撮合而成、没有半点感情基础，且家庭关系混乱的婚姻，不过是没有任何基础的空中楼阁，非常脆弱。 以塔瑞拉为例，几年后她的第三个丈夫索娜姆喜欢上了另一位叫做清玲的女子。 清玲也受困于家务繁重和不和谐的婆媳关系，最终选择了与索娜姆私奔到了加德满都。
几个月后，两个家庭迎来了一次重组。 索娜姆的父亲，也就是家底殷实的罗博桑以25000卢比的代价，帮助索娜姆换回了清玲的自由。 清玲成为了索娜姆以及其他四位兄弟的妻子，塔瑞拉回到娘家之后也再次嫁人。
清玲、索娜姆如愿以偿成为了夫妻，但二人却无法共度新婚之夜。 根据当地习俗，新娘与新娘的第一夜要留给长子。 所以，与清玲洞房花烛的是索娜姆的大哥巴哈杜尔。 在往后的家庭生活中，由于清玲与索娜姆之间格外深厚的感情，导致其他四位丈夫多少有些不满，这也为这个家庭增添了太多的不利因素。
在这种感情脆弱的家庭环境中，丈夫和妻子发生婚外情的情况非常常见。 可婚外情一旦暴露，对于丈夫和妻子的处罚是不同的。 丈夫只需要缴纳罚金就可以，妻子则是要当众受刑，甚至会被直接逐出家门。
如此泾渭分明的判罚，导致很多尼泊尔男子堂而皇之的在外搞婚外情，弱势一点的妻子只能选择睁一只眼闭一只眼。 从这点上也可以看出，一妻多夫制度根本不是对女权的推崇，与所谓的女权至上更是没有半点关系。
一妻多夫制下，女性人权根本得不到保障的另一大表现，是妻子要为每位丈夫生一个孩子。 生育对于女性来说本就是一件繁重辛苦的事情，家中每增添一位孩子，就意味着妻子的任务就重了一分。 毕竟除了要负责养育和照顾孩子，妻子还有料理一切家务、照顾丈夫们生活的义务。 这样一个连生育权都被剥夺的婚姻制度，又怎能称它代表的是女权至上呢？
家中谁说了算？一妻多夫的家庭结构还会带来一个问题，那就是家里谁说了算。 一夫一妻家庭中，两人之间可以协商决策；一夫多妻制下，一般男性占据绝对主导地位，自然是男子说了算；可一妻多夫的家庭环境中，唯一一名女子根本没有人权保证，男子又不止一人，那家里到底谁说了算呢？
这件事也不难办，一般一妻多夫家庭中，都是由年纪最长的丈夫说了算。 正所谓长兄如父，长子在家庭中本就充当着半个父亲的角色，在一众小弟中也具备威望。 所以，由长子主导整个家庭是绝大多数人都能接受的情况。
当然，这并不意味着长子可以在家中为所欲为。 一家之主的身份看似荣耀，但背后同样有许多事情需要操劳。 协调兄弟之间的关系、协调妻子与诸位丈夫之间的关系，这些事情都需要长子关注。 家人之间出现了矛盾，也需要长子站出来主持公道。
况且，弟弟们也并不是没有办法制约大哥。 倘若一位弟弟要求晚上与妻子同房，大哥和其他几位丈夫就必须答应，否则就可能引起对方的不满。 得不到满足的丈夫一旦选择退出这个家庭、另娶妻子，原本家中的家产田地就会被分走，这是其他兄弟不愿看到的。 所以大多数情况下，丈夫们能够达到同进同退，大哥也会尽可能的维系好家庭和睦。
另外，妻子生下的孩子都会默认大哥为父亲，其余几位丈夫只能作为孩子的叔叔，即使亲生父亲也不例外。 好在大哥和弟弟们都是同一个姓氏，所以即使孩子跟了大哥的姓氏也可以接受。
结语现如今尼泊尔婚姻法奉行一夫一妻制度，但是部分地区仍保留着一妻多夫制。 一妻多夫制，表面上看是对女权的“特殊照顾”，但深究其背后的真实婚姻状况就会发现，这不过是在变相的剥削女性人权。 从根源上来看，一妻多夫制之所以能够存在，就是因为尼泊尔当地落后的经济和生产水平，男性们是为了支撑起一家的生存，才不得已选择了这种婚姻制度。 而在这场婚姻中，没有人在乎妻子的意见和想法。 在一妻多夫制度下，女性不过是传宗接代、照顾家庭的工具，没有丝毫人权可言。 这种有悖人伦和道德原则的婚姻制度，是旧时代残存下来的陋习、恶习，它的废除是大势所趋，是历史发展的必然。 |
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