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魂魄字源 魂，云，气流，处于流动、变幻状态 ，鬼，指支配某物的神秘能量，表示人体内不可捉摸的能量。造字本义：比喻人的流动、变幻的神秘能量，为生命最重要的元素，统领精神。 魄，白，“泊”的省略，停靠 ，鬼，指支配某物的神秘能量，表示泊魂所在。造字本义：支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。 字义小结：“鬼”部是魂魄二字的共同部分，从上面字源释义至少可以明确一点，那就是二者都有支配某物的力量，魂支配的对象偏无形，而魄支配的对象偏有形。 何为魂魄 古人认为人有形体必然同时有气，须形气的相合才有生命。 魄和魂都是人之形气中产生的觉识和意识，即所谓“神灵之名”。 就像二者的字意的区别一样，魄是“附形之灵”，偏有形，魂是“附气之神”，偏无形。 古人认为只有有了形体，才产生觉识和意识，古人是把魂魄均看作觉识和意识，都是基于形体而又不局限于形体的有灵性的概念。 魄之识就是知饥知寒或使耳目有聪明之类的知觉，依赖于一己之形体，所谓附形之灵，所以识少； 魂之识能超越一己之形体而有的精神意识，如知孝悌之心，附气之神，所以识多。 以阴阳来说，魂为阴，魄为阳，如“神为阳中之阳，而魂则是阳中之阴也。精为阴中之阴，而魄则是阴中之阳也。” 《左传注疏》云：“附形之灵曰魄⋯⋯附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼哭为声，此魄之灵也。” 张景岳言， “魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”可见魄是婴儿出生后不学即会的先天的本能感觉、反应和动作，如吮乳吸食、啼哭嬉笑、耳听目视、手足运动、消化排泄、心跳呼吸、皮肤感觉等。魄在精神活动中是一种较为低级的精神活动，相当于非条件反射。魄能助神感知和记忆。且魄并精出入，辅助精气的聚散，起到调节肢体运动、 脏腑功能以及听音辨色等作用。 杨上善云：“魂者，神之别灵也。”可见，魂是由神派生的、出生以后在魄的基础上逐渐发展形成的思想意识、情绪思维、知识技能等精神活动。与魄比较，更为高级，相当于条件反射。魂属于人体潜意识和情感反应、条件反射的功能，随着人体发育和经历不断习得和修正。所以说魂随神往来，助神完成思维意识活动而自身不现。 神与魂魄 神既是人体精神、意识、思维、情志、知觉等一切精神活动的高度概括，又是对生命活动及其外在表现的高度概括，可以通过人的眼神、气色、表情、语言、动作、脉象等反映于外部，又称为“神气”。 神魂魄基本属于精神活动范畴，可以认为神是魂魄的领导，是人体一切精神活动的主宰，不仅包括魄这一维持人类生存的本能的精神意识，而且包含魂这一分析综合等人类特有的高级精神活动。 张景岳说：“阳神曰魂，阴神曰魄。”神魂魄彼此间相互联系、相互补充，又都接受神的统率，主持于心，基本包括了大脑皮层及皮层下中枢的主要功能，相当于高级神经活动学说中的条件反射和非条件反射，第一信号系统和第二信号系统。 肝藏魂、肺藏魄，魂魄同属精神活动，互相协调。有感觉才有思维，有思维才有动作。如果不相协调、互相脱离，魂动而魄静则为梦幻，魄动而魂静则为魇游。轻者尚无大碍，重则罹人于病。 精气神与魂魄 “精气神”可看作是，一个体上的三个面，这个体道家把它叫作炁，它的三面就是原精、原气、原神，体与三面的关系是，一而三，三而一，一是言体，三是言其相、言其用。 以道教的学者的观点来看，人的生命在父精母血相合之时，是需要有“别物”来相合才可，也就是说未有此身之前已经先有此物，也就是所谓的“先天”之有，即所谓所谓炁，这个先天之有才是生命真正的主宰。有了这个先天之有的主持，借助父母的精血，而后才能“无形生形，无质生质，父精未施，母精未包，杳渺有物，混而为一，精血相合，包此一点之真，这一点之真言的是体，其具体所化可以有三，即原精、原气、原神，其中纯一不杂，如珠如露滋润百骸为精，如烟如雾贯穿百脉，融通血脉为气，至灵至圣主宰万物虚灵活动为神。”
原炁借后天父精母血，与后天相交通，主持后天有形之身，先天原炁为生之本，为人体一身之气之根，其分藏于五脏，故五脏各有精气神，以上我们谈的是元精、元气、元神，是未有此身之前而有的故称先天精气神，在已有了的这个身体之后，先天精气神便受到后天各种欲望的影响，而无法精明纯一，无法做到持盈保泰，转化成后天的精气神而日渐消耗。 先天的精气神借助于后天的生命显露出来的具体形态，人体的元精、元气、元神处于潜藏状态分藏于五脏，显像于外的则是后天的精气神。后天的精气神就其具体所呈现的功能形象来看，其后天表现似乎又有具体的偏执部位，精主要作用肾藏小腹以下睾丸生殖器，多对后天生殖之精而言，气主要部分胸腔和胃脘，后天脾胃之气与呼吸之气而言，后天神识更多的与神经系统有关。 后天之神是随着发育，逐渐从无到有、由弱到强的。 《灵枢·天年》 “何者为神？血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”明确指出随着胚胎的逐渐成长，到血气和、营卫通、五脏成的阶段，神才跟着生成而舍藏于心。这时才成为人，具有了独立生存的能力。 婴儿足月分娩， “初生之时，耳目心识，手足运动，啼哭为声”，具备初步的生存能力，如吮吸乳汁、呼吸消化等，这些功能仍属于低级的本能活动，是一种原始反应，叫做魄。 至于更高级的精神活动如情感、意识、思维、意志、智能、技巧等，是随着身体其它组织器官的发育生成，特别是神经系统的发育健全，再加上后天环境的熏陶、学校的教育、个人的努力与实际经验的积累、总结等等，才逐渐发展形成、 “渐有所知”，叫做魂。 三魂 按照道家观念来说，细分三魂：胎光、爽灵、幽精。
三魂对应精气神，分别可以认为是精魂、气魂、神魂，精魂即幽精、气魂即爽灵、神魂即胎光。就分布来说：下丹田，精魂，中丹田，气魂，上丹田，神魂。 胎光可以认为对应的是神，可以认为就是生命之光，故称神明。所谓黯然神伤者，就是胎光晦暗，人就会出现抑郁，满眼灰色，了无生趣，甚至求死。丢失胎光，虽然身体仍然在活动，也有思想意识，就如同行尸走肉。胎光也是人生命力和自愈能力的源泉，医家判断可治不可治的标准也是看有神无神。 爽灵可以认为主要对应气，是人的快速灵动的反应，也就是人们常说的聪明、智慧。＂灵＂繁体字写做＂靈＂，是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。人们常说的灵魂，本义就是单指爽灵。小孩子聪明伶俐也就是天赋爽灵出色，弱智的孩子要么是丢了爽灵，要么就是爽灵发育不良。腧穴中有灵台、灵道、青灵三穴，是提高智力的要穴。 幽精可以认为对应精，可称精魂，相对低调、冷静，是控制人体性腺、性器官、性取向、性高潮的关键。 七魄 七魄的名字是第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。
道家经典中提及七魄之处颇多，但公开的文献似乎对其具体功能的描述并不多见。 元代道士陈致虚撰《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》简要阐释了七魄的功能：“尸狗主贪，伏尸主食，雀阴主淫，吞贼主偷，飞毒妄想，除秽败善，臭肺主一切烦恼，以其不善，故名亦恶。人但念头不正，即便引入邪道，耽滞酒色，游梦众恶，污浊秽行，迷乱多睡，耗精疲神，丧气多病，恼乱至死，彼却纾快。” 这里陈道长认为七魄主人的一些基本欲望，在修道的角度来看这是恶行，能引人入邪道。 《太上除三尸九虫保生经》：“诸残病生人，皆魄之罪，乐人之死，皆魄之性，欲人之败，皆魄之疾。夫七魄积阴之气，其形类于鬼也。令人多欲伤劳，窒塞拘急，好秽不好争。能使行尸，背生向死，谄曲诡诈，慕恋女色，日夜兴恶，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生门，名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、见肺。” 这段文字也罢七魄作为人的食色之性等基本欲望，是人生烦恼及疾病生出的源头。
总结起来七魄分臭肺（呼吸心跳？）、吞贼（免疫力？）、非毒 （人体自愈回复能力？）、伏矢（消化？）、除秽（代谢废物？）、雀阴（生殖？）、尸狗（警觉？） |
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