【原】【钱币鉴赏】宋康年 | 略论花钱与我国民俗文化

Jennifer鲍子贤 2023-03-08 发布于广东

展开全文

雷池

诗社

Happy

NewYear

【钱币鉴赏】

略论花钱与我国民俗文化

中国钱币学会员安徽望江县博物馆副研究员

宋康年

钱币学是以经济为主，旁及社会政诒，文化艺木多方面的边缘学科，从它的研究和内容可以看出与许多相关学科有着千絲万缕的联系，因此，任何一门学科的发展，都在一定程度上依赖于相关学科的发展，只有明确认识和正确处理这种既相区别又相联系的关係，我们才不致于彼此混同，顾此失彼，取代或相互割裂，对立，也只有这样，才有可能做到相辅相成，相得益彰。钱币学家郭彦岗先生在1990年笫三期《中国钱币》上发表题为《建立中国钱帀理论体系的初步设想》一文中曾对钱币研究领域里存在的问题时中肯地提出：“开拓新路子，改进研究方法，深化研究内容，丰富已有的成果。”贾杰三先生也在1990年一期《中国钱币》上发表题为《关于钱币学的几个理论问题》一文中指出：“联系社会经济、政治、文化诸方面，对钱币进行专项研究。”“更要在马克思主义的指导下，发掘新资料，提出新问题，开拓新视野，发展新观念，从而不断地丰富和完善钱币学。”他们对今天钱币学的研究，主张应该跳出传统古钱币学的研究圈子，发展新观念，开拓新路子，其中就包括花钱（压胜钱）的出现来研究我国民俗学这一重要课题，需要我们去引起重视，认真研讨。

花钱（压胜钱）是我国古钱币上的－个重要支流与组成部分，从历史、艺术、科学、民俗等方面来研究花钱的成果，是至关重要的。因此，在这里笔者仅就我国花钱的源远流长，丰富多彩，以及与民俗文化的关系等－系列相关问题，作一些粗浅的探讨，不成熟的地方和不妥之处，敬请专家学者以及同仁给予斧正。

（－）我国花钱的源远流长

花钱，又名压胜钱，厌胜钱，押胜钱，阮钱等。据考证：它有正品与杂品两大类，正品既属于流通货帀，又有作为“压胜”之用。它的特点是钱的正面文字与流通货帀的文字相同，只是背面是多种特定的图案。如龙，凤，星，月，云雀，十二生肖以及人物等纹饰，以及符咒纹、吉祥语等，均含有吉利祥和，长久安康之意，以增添钱币的声誉；杂品属于非流通饯币，专作“压胜”之用，它的正背两面均为图案纹饰。

总之，它的发展历史悠乆，源远流长，品类繁多，加之铸造精美，图文並茂，因此，它在我国货币文化天地里堪称得上是一颗璀灿的明珠，在钱币收藏和研究领域里也享有一席之地。

据考证，我国花钱早在我国西汉时期就巳出现；如西汉时期的“上问” 半两，“太常” 半两，“冝子” 半两，“长乐” 五铢，曲尺纹半两，兽纹半两，以及“群兵莫当” 钱等。所谓“上问” 半两，据说是当时官方占卜用的钱币，屈原楚辞中“天问” 篇可作佐证。“太常” 是西汉官职名，掌官宗庙礼义，祭祀，嗣后，隨着佛教从西域传入，魏晋南北朝以及隋唐时期的花钱币，无论在内容或形制上均有较大的发展，当时飞天纹及标龙附凤纹饰的花钱，不胜枚举。

《旧唐书.太宗纪》云：“太宗有龙凤之姿，天月之长。”三国吴薛综注：“龙飞凤翶，比喻人之兴也。”说明对龙凤崇尚无以复加。到了宋元时期，花钱则出现“生肖钱“及镂空的龙凤钱，内容更为广泛，工艺水平更为精湛。一直到明清时期，花钱更是大为发展，民间更为重视内容与形制，更是丰富多彩，特别是表现在婚丧喜庆及神明避邪之类的内容，更为普遍。加上花钱的形制变化无穷，纹饰更是绚丽多姿，耀人眼目，大有超越前朝之势。最后到民国时期，花钱铸造虽然逐渐減少，但在民间民俗民情活动中，仍然继续应用。

总之，我国花钱的发展历史过程，是经过一定漫长而又曲折的旅程，在人们生活中是具有不可缺少的元素。它长期伴隨着我国民风民俗而发展、演变、延续。这在世界货币文化史上不能不说是一个特有的奇迹。

（二）我国花钱的丰富多采

由于我国花钱的发展历史悠乆，在我国各个历史时期都有着不同形制不同纹饰，因此，花钱在我国货币文化史上具有相当重要的地位，尽管它与各个时期的流通钱币相对要少些，但我国花钱，无论在数量及品种，好似满天星斗，璀灿耀眼。首先在花钱的形制上不像流通货币那么拘谨规范，其种类繁多，计有圆形圆孔，圆形方孔，圆形无孔，橢圆形，连体形，塔形，钟形，葫芦形等；在质地上铸材也有所不同，有金，银，铜，铁，锡，鉛以及陶，玉等。纹饰更是千变万化，内容大体可分为喜庆婚丧，神明避邪，生肖，瑞兽以及其它等；如喜庆婚丧类有“龙凤呈祥”，“ 吉祥如意”，“ 龙飞凤舞”，“ 福禄寿喜”，“ 天子万年”，“ 金玊满堂”，“ 百年偕老”，“ 并蒂莲开”，“ 五子登科”，平安吉庆“，“ 五世同堂”，“ 状元及第”，“ 一品当朝”，“ 举案齐眉”，等；神明避邪类有“八卦图“，”太极图“，”天罡图“，”天神伏鬼图“，”钟馗“，”否极泰来“，”镇墓钱“等；生肖类有” 十二生肖；其他类有“风花雪月”，“ 鲤魚跳龙门”，“ 刘海戏金蟾”，“ 夜半钟声到客船”，“ 柳毅传书”，“ 八仙过海”，“ 孙悟空大闹天空” 等。这些花钱的纹饰戓铭文，可说是变化无穷，异彩纷呈。有些花钱除有象征性的文字以外，还有日，月，星辰，祥云，花卉，飞禽走兽以及民间故亊等形象纹饰，神彩奕奕，栩栩如生，十分惹人喜爱。因此，这些花钱不仅具有一定的历史价值，而且还有较高的艺术欣赏价值，其工艺精湛绝妙，真是令人叹为观止。

从这一点来讲，这正是花钱优胜于一般流通货币之处。在这里我们还可举几个例子来说明，如“梅盐舟楫“花钱，背面为鸭子游水图案，伸头扬脖，憨态可掬，形象地表现了江南春暖鸭先知的真实生活情调，简直好像是一幅生动绝妙的水彩画；又如” 刘海戏金蟾“花钱，背面如一棵桃树下刘海嬉戏金蟾的画面，栩栩如生，情趣盎然。又如” 龙飞凤舞“花钱，其龙凤形象，描绘出龙的威严气概和凤的优美姿态，生动逼真，无怪乎自古以来赢得了人们的喜爱和崇尚。总之，花钱在我国铸帀的工艺技术水平，是相当高超的，它不但为研究我国民俗文化提供了极好的丰富实物资料，同时也是研究我国工艺美术的宝藏。

（三）花钱与我国民俗文化的关係

花钱的发展与我国民俗文化的发展，从来就是紧密相关的，这是长期社会历史中普遍存在的客观现象，也是广大人民群众在长期劳动生话实践中创造并形成的民俗文化在钱币上的必然体现。因为我国是一个历史悠乆，地域辽阔的多民族国家，在长期的历史发展过程中，各民族人民都形成了各具特色的民俗民情以及宗教信仰，早在货币产生以前，人们对风雨雷电，生死疾病以及贫穷富贵等现象是不大理解的，所以在那时就产生一种神灵观念，往往只好在一些陶器上用图画和符号形式来作精神寄托的方法。嗣后，当货帀产生以后，货币就成为人们经常仿用的物品，而且又能代表－定的社会财富，所以他们便把这种精神寄托的图文，又表现在货币上，这是很自然的现象，这也是我国花钱（包括圧胜钱）所以产生的历史背景。从此花钱与民俗文化便结下了不解之缘。我们应该知道，民俗文化是一种大众的传统文化，由于它具有传统的共识性和相袭延续性的特点，所以在我国民间历代滋长出了数不胜数的民俗民情，这就是所谓民俗学。它包括民间的婚丧娶嫁，信仰崇拜，喜庆福寿，巫术祭祀等等来体现民俗文化活动，从而赋予花钱与民俗文化相结合的特征。因此，花钱与民俗文化之间，就成了血肉关係。这里也就意味着我们研究花钱的价值。

首先，花钱既是一定民俗活动的附属物，同时又是民俗亊象赖以依存的产物，花钱本身就凝结着一定意义的民俗内涵。我们可以通过花钱的形状，质地，图案，功效等方面，进行了解中华民族灿烂的民俗文化；其次，花钱也是传统大众文化的伴生物，隨着时问的推移，它可以使那些已经消失戓逐渐要消失的民俗话动，得以保存和延续发扬。除以上两点外，我们还可以从花钱的艺术角度去研究精美的民间工艺美木，通过其造型，图案纹饰，直接戓间接地去探索民间艺术的发展进程以及民间蕴藏的美学。如花钱上很多出现“龙” 图腾纹饰，这就是与民间对“龙” 的崇拜习俗分不开的。《文选.魯灵光殿赋》中有“上纪开辟遂古之物，五龙比翼，人皇九头，伏羲鱗身，女禍蛇躯”的记载。《瑞云图》有“舜东巡狞，黄龙负图置舜前” 之句。这些都充分说明我国远古时代人们对“龙” 的至高崇尚，历代封建统治者为巩固其政权，曾利用人们对“龙” 的迷信，并在－些服装和器物上都用“龙” 纹来装饰，使“龙” 作为权威的象征，大家都要崇拜它，一直延续到现在，人们思想中仍把“龙” 当作至高无尚的神灵，五体投地崇拜，如是乎就有中国是“龙” 的故乡之说，我们中华民族数千年来，“龙” 一直受到各阶层人们的喜爱和崇尚，现己成为我们民族的魂魄。

自汉以后，我国道教兴起，民间乃以八卦和符咒为降妖驱邪，保护人身家室安全之物，所以遂即铸造有八卦，符咒纹之类的花钱，用以佩戴，以期护身。另外还有－种镇墓花钱，圆形方孔，正面边缘为阴刻八卦纹，一面钱文为“至孝旡私”，另一面为“谨言守身”，陪葬在人死后的墓葬里，所谓“至孝旡私”，“ 谨言守身” 这实际上这八字铭文是对死者的评语，即俗语。所谓盖棺论定，至孝者谨亊父母，旡私即毫不利已，谨言乃谨慎言谈，守身就是爱护自身，保护自已的品节。这里充分证明花钱反映民俗文化的普遍性。所以一直到解放前夕，花钱与民俗民风仍然在一些农村广大劳动人民群心中形成世代相传着。有的甚至相当根深蒂固，如农村有的人家在生小孩，做生日时，亲朋好友送礼中，仍有送“花钱“的习俗，并将红线穿上，挂在孩子颈项上，表示长命富贵，避邪降福之意；有的女儿出嫁时，在嫁妆中也有用” 花钱“作为压箱钱，大多数选有” 百年偕老“，”黄金万两“，”金玉满堂“，”早生贵子“，”五子登科“等花钱，以示祝贺他们夫妻恩爱，白头偕老，美满幸福之意；有的在兴建房屋时，也有用” 花钱“存放在屋角，越多越好，以示家室顺顺利利，兴旺发达，子孙繁衍，财源滾滚之意；还有的出远门做生意时，也要佩戴上“ 一帆风顺”，“ 一本万利”，“ 黄金万两”，“ 恭喜发财” 等花钱在腰间，以示吉祥；连过去考生应试赶考时身上也要佩戴“状元及笫”，“ 官居一品”，“ 加官进爵”，“ 恭贺新喜” 等吉语花钱。

从以上这些民俗来看，反映了花钱与我国民俗文化的繁荣和发展过程，同时也说明花钱与我国民俗文化的紧密联系。它在人民群众中的生命力是很强的，正如陈进建先生在《中国民俗》（《中国民间文艺出版社》出版）一书中说过区样一句话；“民俗在社会中－旦形成，就成了一个自控又自动的系统，并以相对的稳定性，陈陈相因，延续承袭，只要适合这一民俗亊象在客观条件下不消失，传承的步伐就不会中止。“这一观点是比较深刻的。当然，不可否认，在花钱内容上有的还存在某些封建迷信的色彩，这也有它的历史原因，只要我们以唯物主义辩证法的观点方法，对它不是采用全盘接收而是去其糟粕，取其精华，就不会有什么问题。但是我们决不能因为花钱中部分存在有不健康的成份，就对它采取一棍子打死的方法，不敢去对它进行研究，其实这是一种因噎废食的做法，既不是科学的态度，也不是研究的态度。因此，我们认为对待钱币民俗学的研究，除克服上述偏向外，同时还应注意，研究不单纯是寻找习俗的原始含义，而是应把注意力转移到与现实政治的审美关係上来，考虑到习俗的解释，对现实末来的意义，思维的指向不仅仅是回溯，而是应该朝前，有一定的前瞻性，．这才是我们今天研究花钱的新观念，新路子。

总之，我国古代花钱绝大部分是属于非流通货币，但其图案丰富多彩，内容意趣横生，文字风格各异，制作工艺精湛，充分展现了我国绚丽斑烂的货币文化，它不愧成为我国钱币园中的一支奇花异葩。因此，我们对待花钱的研究，庅该引起足够的重视，不能只顾研究流通货帀，而把它看成是皮外肉，排斥在外。其实，花钱是研究我国几千年来的民俗文化最珍贵的实物资料，它是一门与社会，广大人民群众的习惯，情趣紧密联系的发掘不尽取之不竭的重要学科，只要我们在马克思主义的指导下去进行研究，这样就会使我国钱币民俗学的研究成果，真正地为今天的物质文明和精神文明建设服务，为弘扬中华民族文化添砖加瓦，这才是我们按照新观念，开拓新视野，拓宽钱币研究的新领域，研究花钱的真正追求。

（注：该文原载于2004年6月《成都钱币》）

作者简介：宋康年

宋康年,笔名白菲,抚云.雷子，出生于二十年代中叶（1925.10.4.-----），安徽望江县人,中共党员,政协委员,副研究员,原县文物管理所所长,博物馆馆长,县钱币学会顾问,县收藏家协会副会长兼秘书长,安庆市收藏家协会专家组顾问, 市銭帀学会学术委员，安庆市玉器研究会专家顾问,安徵省统一战线理论研究会,省楹联学会,省钱币学会,省考古学会,中国钱币学会,中国考古学会等会员.受聘为《中国国际交流出版社》特约顾问.《陕西金融钱币研究》特约撰稿人,中国管理科学研究院特聘研究员,受聘北京市宝鼎艺术品拍卖有限公司专家鉴定组顾问,中国文物保护基金委员会专家组顾问等.并享受国家文物局颁发从事文博工作三十年以上的荣誉证书。建国前,喜爱写新诗，曾与进步诗人丁力,高加索,圣野等人,在南京创办《诗行列社》,出版《痛苦的时辰》诗集,并主编《华夏日报.诗原野》副刊,同时还发表《悼朱自清》《春天的遥想》《荒村夜》《江村》等新诗作。建国后.仍爱好诗歌，后长期从事基层文博工作.获得省.地市,县文博战线先进工作者光荣称号.酷爱文物考古与钱币研究,先后在《人民日报海外版》《团结投报》《中国艺术报》《中国文化报》《中国文物报》《文物》《文物天地》《考古》《考古与文物》《华复考古》《文物研究》《长江文化》《中国商报》《新民晚报》《南方文物》《鉴宝》《收藏》《收藏界》《东方收藏》《新晚报》《中华奇石》等国家级,省级报刊上发表过论文及文物鉴赏等文章约1000余篇，近2百万字。其中有些论文曾获社科优秀作品一、二等级奖,并收入《中国改革与发展文鉴》《世纪精英文典集锦》,《中国世纪改革与决策文厍》等书。著有《钱币》《钱币研究文集》《考古与文物鉴赏》《古玩鉴赏》《铜镜》等八本专著。另负责编辑出版有《望江对联选集》《雷阳史话》等文史书籍。由于近年来发表文章较多,研究成果丰硕,在学术领域里有一定影响,其事迹己被收入《安徽高级专家人名词典》《中国当代历史学者大辞典》《中国专家大辞典》《世界优秀人才大典》等辞书。2005年7月8日,还受到省文物局通报表彰,为安徽省文物科研工作做出了突出贡献,并颁发荣誉证书及奖金。另于2012.6---2013.5赴美探亲期间，在美国报刊《华盛顿新闻》《新世界时报》《美华商报》《神州时报》《侨报》上发表了《一位旅美中国老人的呼吁---向美国当权者的箴言》《纵虎归山，后患无窮---评釣鱼岛》以及《美国之行》等20多篇文章，其中部分文章国内多家作了转载。