【原】布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇18：为什么晁盖经常供奉纸马，而宋江很少这么做？

乐艺会 2023-03-08 发布于江苏

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为什么晁盖经常供奉纸马，

而宋江很少这么做？

水浒中的纸马

结义篇18

布衣豆腐说水浒系列

第十八回

1、刘关张与宋江们，同落草同招安

之前我们例举了传统小说中异姓兄弟结义的过程中，供奉纸马的普遍情形，水浒一百单八位好汉空前绝后大结拜的时候，书中也明确说明，正是供奉了纸马。

那么，除了一般意义上的兄弟情义，宋江对于桃园结义还有什么诉求呢？

元杂剧《刘关张桃园三结义》，说的是刘关张三人情投意合，结为兄弟的故事。大哥刘备贩织席编履，二哥云长贩货，三哥翼德是屠户。三个人都是布衣白身，但是在元杂剧中，却多出一个角色，那就是朝廷使者皇甫嵩，皇甫嵩出场的时候曾经说道：

“……圣人再令小官，将空头宣诏、珍宝财物，招安英雄好汉。小官前至涿郡也，多闻此处有三个英雄壮士：一个姓刘名备字玄德，一个姓关名羽字云长，一个姓张名飞字翼德。此三人结为昆仲，听知的今日在此桃园，宰白马祭天，杀乌牛祭地；不求同日生，只愿同日死；一在三在，一亡三亡。此乃人中杰士也。小官不避驱驰，直至桃园中，招安此三人，走一遭去，有何不可。”

从这个阐述中，我们可以深切理解，什么叫做“不求同日生，只愿同日死”，原来“不求同日生，只愿同日死”的含义，就是“一在三在，一亡三亡”。从这个意义上说，刘关张三人并没有实践自己的结义诺言，而宋江吴用花荣李逵他们兄弟四个，才真正做到了一在都在，一亡都亡。这个问题，上一回我们就已经阐述过了，可参见布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇17：为什么没上五台山盟誓的那几个人，就是提前离开梁山集体的那几个人？

插图：唐鼎华

其实，杂剧中多出来的这个皇甫嵩，意味深长，他与《三国演义》中开始与朱嶲，卢植一起围剿黄巾军的那个官军主帅皇甫嵩，已经完全没有什么关系，而在杂剧中去承担着特殊的新使命，通过他自己的陈述，我们可以知道，皇甫嵩的使命就是奉行着皇上的诏令，拿着空头宣诏与珍宝财物，去招安天下的英雄好汉。钦差大臣皇甫嵩巡视到了河北涿郡，打听到了这里有三个好汉，桃园结义，天地为证，要报效大汉，所以他就前来招安这三筹好汉来了。

灶君

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

刘备关羽张飞三个，他们为什么要招安呢？因为在成型更早的《三国志平话》中，刘关张三兄弟不服十常侍勒索，杀了太守，怒鞭督邮，他们正是反上太行山落草的。所以后来皇上杀了十常侍，派董承“将七人首级往太行山招安”哥仨。可见，哥仨他们在此时空中，正是和水浒好汉一样的强人。

所以，在杂剧《刘关张桃园三结义》中，手持皇上诏书，负有招安使命的皇甫嵩，就跟水浒中力主招安，对梁山深表欣赏的招安钦差宿元景、陈宗善，以及真实历史中招安宋江的太守张叔夜一样，都是朝廷招安使命的承担者，而怀有报效家国理想，并在这个理想光芒的照耀下，结义为兄弟的布衣刘关张们，也就完全就是梁山好汉的翻版，替身与象征。况且，《三国志平话》中桃园结义兄弟落草的所在，就是《宣和遗事》中梁山好汉落草的所在，都是太行山。假设元杂剧《刘关张桃园三结义》中这种招安的要素，能够被水浒作者借水浒世界好汉的视野窥见，那么，我们大可理解，水浒中的宋江，为什么偏好桃园结义了，就是因为一旦桃园结义了，离皇甫嵩们前来招安的日子，就不远了。在这里，桃园兄弟，就是梁山兄弟的隐喻。

云南民族博物馆纸马木版乐艺会资料

在元杂剧水浒戏《还牢末》中，史进、刘唐本身都成了东平府的官军，梁山泊第十三个头领李逵受宋江差遣，改名李得，到东平府去“招安”刘唐史进两个上梁山，后来梁山的阮小五，也再次“奉宋江之命，持两纸书招安史进刘唐”，在这里，作为强人的山寨，竟然反向招安了官军，就更加神奇了。

和合

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

2、为啥晁盖供奉纸马习以为常，而宋江偶尔为之？

之前我们说，晁盖晁天王非常喜欢焚香祭天，标明心迹，喜欢搞些仪式感。在三阮前来晁盖庄上的生辰纲小聚义，到占据梁山之后的新旧头领初聚义，到清风山系统人马上山的再聚义，一直到宋江上山，梁山好汉达到四十条之多的兴旺聚义。晁盖都要祭祀神明，焚香烧纸，其中按照逻辑推理，也少不了纸马供奉的环节。

这说明，晁盖是非常喜欢，偏好，熟悉、重视这种仪式的。而宋江方面，这种兄弟一来，就焚香祭祀的做法。似乎并不明显，也不如晁天王那么多见。这又是为什么呢。

文昌

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

其实这种仪式感，是领导管理艺术的一种。晁盖喜欢这种形式，熟练这种方法，就是因为他一直是组织的领导，他老人家至少一直在管理着一个庄子，也独霸控制着村坊。当时雷横带着士兵去东溪村巡逻，雷横抓住了夜宿庙宇的刘唐，因为自己已经到了东溪村，他就立即联想到了热情好客的晁盖晁保正，想去庄上讨些点心吃。这个所谓的晁盖庄上，乃是东溪村内部的农庄，这种状态在水浒中我们都很熟悉了，比如史进所在的史家庄，孔明孔亮所在的孔家庄，还有李应所在的李家庄，还有梁山泊三打的祝家庄。

晁盖的庄子在书中也曾经被叫做晁家庄，既然叫做晁家庄，可见是一个以晁姓居民为主的聚落，晁盖之所以能成为庄子的领导，是因为他的势力财力，霸气、武艺，以及愿意维护村坊利益，愿意为大家出头的劲头，以及身为保正的公家人身份。当然他手下也有一帮如狼似虎的庄客，也充满着威慑力。

插图：唐鼎华

书中就说过，郓城县管下东门外有两个村坊，一个东溪村，一个西溪村，只隔着一条大溪。当初这西溪村常常闹鬼，白日里就去迷惑那些下水的人，最终让人淹死在了水溪里，大家一点办法也没有。有一天有个僧人经过这里，听说了这等邪恶之事。僧人就传授了一个镇鬼之法，让人用青石凿个宝塔，放在鬼出没的地方，镇住溪边。这样一来，西溪村的鬼，都被赶过东溪村来。那时候晁盖得知了大怒，从溪里走将过去，把青石宝塔独自夺了过来东溪边放下。因此人皆称他做托塔天王。正是因为晁盖勇于为东溪村的人出头，而且身负惊人臂力，不俗武艺，所以东溪村的人都尊奉他为领头人。

所以，晁盖不仅是自己晁家庄的大哥，也是整个东溪村的霸王，他不仅保佑了东溪村，也慑服了西溪村。所以书中才说“晁盖独霸在那村坊，江湖上都闻他名字。”

晁盖在自己的晁家庄上是领导，在东溪村是领袖，在东溪西溪两村是霸王，在江湖上是众望所归的带头起事大哥，所以刘唐公孙胜千里迢迢前来投奔，在生辰纲行动小组中晁盖也是带头大哥，在早期梁山上他也是大当家，晁盖，一直是组织机构中的领导者。所以他既然是组织的领导，那么，团结属下，凝聚人心，就必然是他常年频繁的必修课与家常便饭。为了贯彻领导的艺术，烧香请神是必须的，祭天明志是必然的，供奉纸马，也是日常的。

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但是宋江平时却不大烧香祭天，供奉纸马，这又是为什么呢？其实，作为宋江来说，他上梁山之前，并不是一个组织的领导。他只是一个精神领袖。你看，他的工作岗位，只是郓城县衙中职务低微的基层小吏押司，在县衙官吏组织体系中是结构的末端，所以，凝聚团队，主持仪式，都轮不到他上心。他与大家的关系好，无非是平时为人仗义，乐善好施，出手大方，大家觉得这个哥们值得交往，是条汉子，办事靠谱，懂得交情，在职场上情商比较高，人缘比较好而已。

而在自己的家族系统中，宋江家中虽然也颇殷实，他的父亲也是一方财主，也被喊为宋太公，但是宋江本人却并不在乡下与父亲弟弟一起居住，他在郓城县城里头客居。所以与乡下宗族中的关系并不太密切，宗族中凡是有需要祭天焚香的仪式，也应该是宋太公主持，宋清辅助而已，况且，书中写得分明，为了自己的安全，宋江早就偷偷准备了一份与父亲断绝父子关系的脱籍文书，以备万一之时的急用，书中写到：“那时做押司的，但犯罪责，轻则刺配远恶军州，重则抄扎家产，结果了残生性命”。宋江担心未来有朝一日自己出事会连累家人，所以事先写下脱籍文书，做个伏笔。

三世佛

无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品

所以，公人去宋家村宋太公庄上缉拿宋江的时候，宋江的老爸才说“他自在县里住居，老汉自和孩儿宋清在此荒村守些田亩过活。他与老汉水米无交，并无干涉”。当朱仝，雷横再次奉命去搜查的时候，宋太公又说道：“两位都头在上，我这逆子宋江，他和老汉并无干涉；前官手里已告开了他，见告的执凭在此。已与宋江三年多各户另籍，不同老汉一家过活，亦不曾回庄上来。”

既然有朝一日要去标明父子关系不好，所以宋江父子平时就不会来往过于频繁，就算有实际的来往，也并不能过于张扬，否则宋太公怎么能对外号称宋江已经三年多不大往来呢。由此可见，宋江对于家庭的集体活动，参与的不会太多。他是一个游离于宗族生活之外的孤子。所以他才对于父亲的内疚特别深，因为平时尽孝得实在太少。

插图：唐鼎华

因此，宋江不管是在岗位体系里，还是家族生活中，都不是一个组织的领导，他在江湖的仁义名声，都是精神层面上的，所以他对于焚香祭天这类的仪式，并不熟悉，也不擅长。甚至一开始并不重视。也就不奇怪了。

但是，宋江一旦成为了梁山的大领导，他同样面临着凝聚团队的课题，同样需要激发兄弟的组织归属感，所以不管此前他对于祭天焚香仪式是否熟悉，是否重视，现在，他只能重视，只能去操持了。而且，晁盖从一开始就给大家定下的这个规矩，已经成为梁山工作的一个基本形态，大家都习惯了，也有了期待，你六人聚义就要焚香烧纸，十一人聚义也要焚香烧纸，四十人聚义还要焚香烧纸，宋江上山也要焚香烧纸，那么，一百单八将大聚义的时候，又怎么能够不焚香烧纸呢？没道理。

欲知后事如何，请听下回分解。

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