  本书虽然叫《法华经故事》，实则介绍了法华经变、涅槃经变和维摩诘经变。敦煌现存法华经变67铺、涅槃经变21铺、维摩诘经变81铺，莫高窟420窟将三者绘于一窟。 法华经是广受信徒欢迎的大乘佛教经典，它的出现调和大小乘之间的矛盾，隋代智顗以此经为基础创立了天台宗。敦煌写法华经存五千余卷，是现存敦煌写经中比重最大的，可见流传之广。  （金墨）介绍释迦在王舍城灵鹫山召开法华会盛况，是讲《法华经》的缘起，被称为“灵鹫会”。 420窟四批是绘制大幅法华经变的洞窟，就将灵鹫会突出画了一个鸟形山，表现灵鹫山 ↓
（礼拜佛塔，哪怕只有幼童聚沙成塔，也是修行）
 由于宝塔“从地涌出，往虚空中”，也称虚空会。
（420窟） 佛某世曾为国王，受过提婆达多的指点。 这一品有一段讲文殊菩萨在海中讲法华经，教化无数龙成菩萨，表现为“从海涌出”。 包括龙女献珠礼佛后成佛，表示众生皆有佛性。 观音菩萨普门品 尔时无尽意菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：“世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音？ 开始是观音菩萨的同事无尽意菩萨找茬，问释迦牟尼，观世音有什么牛的？佛说，只要众生受苦难呼观世音菩萨名号，即得解脱。可概括为观音救诸难。 佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。”
（救水难）
（救海难，左下角有个大鱼）
（船给吹到罗刹国，都是罗刹鬼） “若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼、尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁、检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 刀杖难（右）、恶鬼难（中）、枷锁难（左）
若三千大千国土、满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人、作是唱言：“诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。” 怨贼难，也称王难。
（表现怨贼难时描绘的胡商遇盗图，侧面反映了丝绸之路的真实情况） “无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于一婬一欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”
（解淫欲，画成求爱少女）
（二求） “无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否？” 无尽意言：“甚多，世尊。”佛言：“若复有人、受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽，无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。” 无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身、得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。” “无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。” 无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞、价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。” 尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨、及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众、及于天、龙、人非人、等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。” 尔时无尽意菩萨以偈问曰： 世尊妙相具， 我今重问彼， 佛子何因缘， 名为观世音。
（猛兽难）
（堕落金刚山）
（云雷鼓掣电， 降雹澍大雨）
涅槃是释迦牟尼进入“常乐我净”的永恒世界。释迦大多右枕横卧，周围哀悼人物有闷绝倒地的阿难、抚摸佛足的迦叶、先佛入灭的须跋陀罗、最后供养的纯陀、从忉利天下凡的佛母、泪污佛足的百岁老妇等。六七世纪涅槃经变中新出现火化佛身、八王争舍利等情节。
（隋295窟，佛母形象是调和佛家出家与儒家孝道的产物，有先佛入灭弟子形象，有以手拔发的俗家弟子形象。）
（隋420窟，出现焚棺）
（这图注少一点 7为焚棺 8为八王争舍利）
（为母说法）
（八王争舍利）
（张大千临摹）
中唐后涅槃经变即开始式微，归义军收复敦煌后，民众沉浸在喜悦中，更喜欢场面热闹的《劳度叉斗圣变》。 魏晋时期崇尚清谈玄理的风气下，《维摩诘经》大派用场，所以维摩诘手执麈尾、凭几而坐，一派文人士大夫形象。
（天女与舍利弗隔龛相望）
（103窟的天女戏弄舍利弗）
（103窟 献香饭菩萨） 维摩诘原为妙喜国菩萨，众人想一堵妙喜世界，维摩诘以神通手掌变出祥云，展现阿修罗矗立海中。
（220窟手接大千）
（332窟手接大千）
（103窟手接大千）
（第9窟手接大千，忉利天宫与人间靠天梯可连接） 取自“不思议品”，舍利弗担心探病众人没地方坐，维摩诘现神通，向须弥灯王借三万二千狮子座，从空而降。
（文殊菩萨手指表示“不二法门”）
（103窟比耶文殊） 莫高窟隋代存11铺维摩诘经变，都是表现文殊问疾。
420窟主龛两侧的文殊菩萨和维摩诘：
中唐时期中原仍崇拜维摩诘，白居易也自称维摩诘。
（中唐159窟维摩诘经变） 敦煌地区在帝王问疾部分会重点突出吐蕃赞普（图中白衣红帽子）。
维摩诘经变下部出现屏风画，绘制一些小故事。
（“诸法皆妄见，如镜中像”）
（小故事之阿难乞乳——段文杰临摹）
（还是镜中像）
西夏后，莫高窟和榆林窟维摩诘经变绝迹，仅肃北五个庙尚存1铺。 |
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