２.10 独异于人（原第二十章）唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。【释义】唯唯诺诺或者阿谀奉承两种态度其实相差不多，都是为了讨得上司的喜欢，而内心可能都讨厌他们的上司；同一件事，有人认为是善，有人认为是恶，这是由于他们判断的标准或所站的立场不一样。有时有人好心做善事，反而引起不良的恶果。所以，事情本身的善与恶究竟如何，能有多大差别，谁能说清楚？世人都畏惧的事情，谁能不畏惧？这些风气的形成是由于大道荒废已久的结果，好象还没有走到尽头哦！对此，众人都熙熙攘攘、高高兴兴，如同去太牢参加祭祀大典的盛宴，又如同在春天里去登高台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷，没有一点要跟去享受一下的想法；心中混混沌沌，象婴儿还未长成小孩那样全然不晓世事；又好象自己乘小舟漂泊在一望无际的大海上，什么也不去想，管它最后归宿到哪里！众人似乎什么都富足有余，而独有我却像被世界遗弃了，缺少了很多，看上去真像是一个没心没肺的大笨蛋！别人都能把事情看得明明白白，唯独我迷迷糊糊弄不清；别人都能精明仔细地察看问题找毛病，唯独我闷在心里不闻不问。其实他们不知道，我内心淡然而恬静，象大海一样宽广，能包容一切；而我心中的波澜，却又象有高雅的清风在海面上徐徐吹动，停止不下来。世人都精明能干，拥有各种维持生计和用以争斗的本领，唯独我显得愚顽笨拙，像个粗俗的鄙夫。我之所以不同于其他人，贵在得益于一直从大道母亲那里汲取营养，保持了人的自然本性。２.11 曲全枉直（原第二十二章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。【释义】直线不能成圆，曲折宛转则能周全；物件弯屈了，经过反向弯屈则能伸直；低洼的地方储水，才能充盈；陈旧的事物具备适当条件则能变新；少取则容易获得；贪多则容易产生迷惑。所以有道的圣人，始终抱守自然真一之道，作为应对天下万事万物的模式。 不固执己见，故能明白事理；不自以为是，故能是非彰明；不自我表功，故会有众人为你记功；不傲慢自大，故能长久与人相处。正因为你不与别人相争，所以遍天下没有人能与你争。古人所谓“曲则全”的说法，并非是虚假的言论，若能按此思路指导自己的言行，确实能达到万全而归的效果。２.12 自是不彰（原第二十四章）跂者不立，跨者不行。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。【释义】踮起脚跟站着，必不能久立；迈大步跨跃，必不能久行。 固执己见的人，不会明白事理；自以为是的人，不能彰明是非；自我表功的人，令人不齿，没人愿意为他记功；傲慢自大的人，不能长久与人相处。从道的角度看，以上行为皆非自然之道，有如吃饱后剩余的食物，再多食必伤脾胃；又如人身上多长出的赘瘤，非但无用，反而令人厌恶。所以有道的人，决不会那样做。 |
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