修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般。从何下手,玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋则玄关之体已立。总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。 初学必从内呼吸下手,此呼吸,乃是离父母重立胞胎之地,人能从此处立功,便知母呼亦呼,母吸亦吸之时,好像重生之身一般。 大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散。则内藏之气,与外来之气,交结于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊,玉枕双关而上游于泥丸,旋复降下降宫而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了。总是勤虚炼耳。 调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。古云:后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功筑基,可跷足而至,不必百日也。 “致虚极,守静笃”。犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。 人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最宽大,最光明。真心之所居最安然,最自在。以真心理事,千条一贯。以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲。然后劳而不劳,静而能应。丹决云:心走即收回,收回又放下。用后复求安,求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶。游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内,乃可不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。 保身以安心养肾为主。心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不外漰。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安。水不外漰,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照。神精交结,乃可以却病,乃可以言修矣。 凡人养神养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分。道人何必与世人争利乎?利多生忿恚,忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带子,一齐飞散。故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚,仍以养心养神为切。功名多出于意外,不可存干禄之心。修道亦不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心。只要抱住内呼吸做功夫。 炼心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也。数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及巨,当前即炼心之境。苦中求甘,死里求生,此修道之格论也。 学道之士,须要清心清意,乃得真清之药物也。毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所?是不可不得明辨,以晳者而细言之也。 凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自孝自信,以求自得。所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必慎其独也。 打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长功夫者。凝神调息,只要心平气和,心平则神凝,气和则息调。心平,平字最妙,心不起波谓之平,心执其中谓之平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,此中即丹经之玄关一窍也。 |
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