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修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般。从何下手，玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋则玄关之体已立。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。 初学必从内呼吸下手，此呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便知母呼亦呼，母吸亦吸之时，好像重生之身一般。 大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散。则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊，玉枕双关而上游于泥丸，旋复降下降宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了。总是勤虚炼耳。 调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可跷足而至，不必百日也。 “致虚极，守静笃”。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。 人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大，最光明。真心之所居最安然，最自在。以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲。然后劳而不劳，静而能应。丹决云：心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶。游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内，乃可不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。 保身以安心养肾为主。心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。 凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分。道人何必与世人争利乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。修道亦不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心。只要抱住内呼吸做功夫。 炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。 学道之士，须要清心清意，乃得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所？是不可不得明辨，以晳者而细言之也。 凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自孝自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。 打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。 |
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