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孔圣人 人以学为贵，邑凭学为盛，大凡古城，学则倍受青睐，无学不足以成久远，无学不足以立精神，无学不足以成哲彦。古时之学则仰文庙。文庙可是古城文人墨客朝圣和莘莘学子寒窗苦读圣地，是一个时代非常庄严而神圣的地方，多少人来此祈祷孔圣人加持，子孙学业有成，堪挑大梁；多少门生从牙牙学语开始，便在孔圣人慈祥的眼光下，不敢有所懈怠，日诵夜吟着那儒家经典，以期待来日在待人处事，立足社会有一席之地，光宗耀祖也！文庙更是一个地方古时文化兴衰的窗口。”文革“后，不时兴这一套，文庙自然遭拆，也渐渐淡出人们的视野。 文庙又称孔庙、孔子庙、夫子庙、先师庙，是祭祀孔子和孔门圣贤的专门场所 ，也是古代施行教育的官学之地，在古代地方机构中居于至高无上的地位。唐贞观四年（公元630年）太宗下昭：“天下学皆各立周、孔庙”。自此孔庙遍及各地。 宁化建文庙走过一段曲折的历史。因为边远，因为闭塞，宁化儒学远滞后于那个时代。宁化儒学始于天圣元年（ 1023年），但是建文庙是直到万历四十三年（ 1615年）。这五百九十二年中，儒学多半是寄寓于翠华南麓的光严寺，儒释基本是合署办公，二块牌子、二套人马。和尚念经，儒士吟论语，各不相干。但总似乎有些喧宾夺主之味，正统的中华文化寄寓在泊来的释家寺院里，作为一个崇拜孔孟，推崇儒家的门生来说，心里肯定是酸溜溜的，这点熊茂松尤甚。 熊茂松素描：萧澹、果断、介然，雅趣 宁化文庙能够建设，得益于明朝万历四十三年(公元1615年）任同知的熊茂松。民国版《宁化县志》循吏志对熊茂松有专门记载，曰：“熊茂松，本府同知，高安人。万历四十三年、四十六年，两县事，新文庙，造金山塔，利民之事，悉力为之。才优政事，剖决如流，未尝为刻核崭截之行，而所至有冰蘗声。莅宁数载，不以家累，自随衙斋萧澹，寄情诗画而已。”清乾隆版《汀州府志》也记：“熊茂松，高安人,万历间任郡丞。不为刻核严峻。两署宁化事,新文庙,造金山塔。衙斋萧淡,恬如也。寻升知府。”作为一名文官，他极为严谨认真。曾两次到福建宁化县任职，新建文庙，并造了一座金山塔。他在燕居之处为人潇洒，淡泊名利，居之泰然。因为为人清廉，政绩突出，没有多久他就升任为知府了。但升任知府后的记载就少之又少，甚为难得。 《高安辞典》中，更为准确地记载了他离开宁化到知府的一段经过，虽不甚详细，但也使我们能初步了解熊茂松的生平。其文如下：“熊茂松，字蘅皋，明代五伯港（今属瑞州街道）人。万历二十五年（1597年）举人。初任河北沧州知府，有惠政；邻邑讼者咸请质于沧州，声誉飙起。改汀福建州府同知，升刑部郎中，出任宝庆（治今湖南省邵阳市）知府，审案公正严明，断事如破竹，平反无冤。勤政爱民，百姓画像立祠以祀之。居家效友，平生操守介然，为桑梓计则不遗余力。诗文书画脍炙一时。著有《余清馆集》、《东轩遗稿》。”据康熙版《永定县志》记载，熊茂松还做过永定万历年间的倒数第二任知县。
文庙（孔庙）门楼 熊茂松的画在中国画史上也有着一定的地位，至少也是“画史留名”。他工于山水画和佛像画。清代徐沁的《明画录》记：“熊茂松，字汝辰，号衡皋，瑞州人，能诗工书法，官员外郎。所画神像师丁圣华而得其神，兼山水宗黄一峰。”华侨大学出版的王水香《清代汀州客家诗歌研究》记：“熊茂松，清朝，原籍永定，寓居长汀。善文工诗，著有《松涛楼诗草》。”熊茂松的画师从丁云鹏。丁云鹏是仇英之后最著名的人物画家，他的笔法不下仇英，而高古文雅似又过之。他最擅长的是佛教题材，佛祖、菩萨、罗汉在他笔下既栩栩如生，又庄严肃穆。熊茂松还常仿描元代著名画家黄公望的山水画作，其《富春山居图》闻名天下，熊得其神韵。被清朝书画界称为“黄公望画派十六个代表人物之一”。明代朱谋垔的《画史会要》认为他：“山水师从黄公望（大痴道人），佛像师从丁云鹏。“ 同时，熊茂松还是一位出色的诗人，其诗诗里有画，其画画里有诗，诗情画意甚浓。清同治《高安县志》所记熊茂松诗有九首，均为七律，以前题为题的有五首，前题者释义为以前已读的书卷;诗题同前一首。写尽高安四时风景、古韵花香。录一首《龙潭化雨》品品：百尺澄潭接大河,/平田翼翼傍城阿。/真仙旧宅仍林壑，/古庙空山长薜萝。/云锁洞门常作雨，/风生溪口忽扬波。/祈灵岁岁沾恩泽，/龙女持瓶几度过。真是朗朗上口，雅趣恒生，赞不绝口。 从历史的记载中，我脑海里勾勒出一幅熊茂松的画像：一位清正廉洁，严肃苛刻，萧洒淡泊，处事果断，利民之事，悉力为之之县官，其建文庙绝对是宁化教育史上一大功绩。是一位艺术造诣颇深，诗画绝佳，洞幽烛远之士。 棂星门 文庙：一方宁静、一缕寄托、一份希望、一种古老的神谕和抚爱 建文庙之前对儒学教育重视的衙吏不乏其人，究竟没有跳出光严寺的圈子，停留在寺里修葺、扩建。唯有此熊公，情有独钟于庙、塔。熊赴宁就任自然就光顾文庙，当他看到宁化儒学教育寄寓在光严寺，又觉得眼前的庙宇显得不够恭敬，虽然各自独立，但楼阁杂草丛生，殿宇頽圮，椽子与栋梁均垂落，好不寒酸，心中顿生重建先师庙的想法，并自为之作记。记摘：爰自己带头捐款并向学界和衙吏倡议，共凑得银两伍百，上报上级教育主管部门和府衙，得到二百银两相助。地方绅士名流也齐心协力，支持和帮助新建文庙。于是选材，召集木匠，于万历乙卯年（1615年）七月动工，九月竣工，于是带领秀才们迎请先师孔圣人到新址，按照释门的素斋之礼举行了仪式。环顾左右，殿阁庄严，盛大光明，高大辉煌。可以想象，就算熊茂松万历乙卯一月到任，七月动工，九月竣工，其效益也是堪称极高。不过二个月顶多是主体楼宇竣工，之后应该还有较长的一段续建配套楼宇，县志也只能点到为止吧。
由李振文先生提供的同治版宁化县志中的文庙图 耆老秋根介绍 ，竣工之后的文庙形似曲阜文庙。庙址在五星路（原称卖鸡巷）县政府后面。门楼和石碑楼是一九五九年遭拆建小礼堂，大成殿（正殿）是一九七二年拆建武装部，泮池及金水桥系九七年拆。门楼是坐西朝东，中轴线整体建筑走向是坐北朝南，左右两侧是回廊。门楼进入向右转便是石牌坊，也就是棂星门，东西各有一门，东为礼门，西为义路门，石牌坊后面是半圆式泮池，泮池上是金水桥，拱形的金水桥，点缀在泮池之上，仿佛是云端的七夕鹊桥，纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。泮池后面拾阶而上是大成门，又叫戟门，门之东西向分别是名宦祠和乡贤祠。大成门、名宦祠、乡贤祠为一层式整体，飞檐斗拱，大成门成屋门，走过此门便有一个四合院，东西方是回廊，北面是大成殿，即正殿，中间是一个方形的小坪，东西回廊前面各有一颗参天柏树，绿荫下便是翠绿芳草，芳草之外，便是石头砌成的人行通道。大成殿后面是明伦堂，此为文庙的正殿，是读书、讲学、弘道、研究之所，相当于现代学校的教学楼。明伦堂堂上左壁立有一卧碑，堂下左侧为居仁斋，右侧为由义斋，是学生自习和住宿的场所。伦明堂后面是馔堂（同治版县志图是尊经阁）,堂之左右建号房，号房之左右各立一门，左门称道腴门，右门称文会。庙的西北向为教官宅，东南向为学门。居仁斋前有浚古井，西庑的后面有鱼池、省牲、斋宿房。馔堂之东为文昌阁，之西为尊经阁。那时，没有学校，孩童入学私塾是一个非常庄重的事情，父母必带孩童到文庙祭拜孔子，祈祷学业有成，在泮池里放生鲤鱼二条，象征鱼跳龙门，将来有所作为，能够报效父母，服务社会。鸟瞰文庙，该是错落有致的楼宇，橙红的琉璃瓦和飞檐斗拱的屋檐，雕樑画栋，四角翘伸，形如飞鸟展翅，轻盈活泼。那高高的万仭宫墙，圈地为庙，里面庄严，整洁。外面居家百姓，庙的南向是衙门，门楼对面是宁化大儒人家 ，伊氏世家，这里曾经是清代进士伊朝栋和伊秉绶父子的私邸，秉绶便在此呱呱坠地，昔日豪华的伊氏家园，如今已蠹众木折，隙大墙坏，屋内青苔斑斑，成了一社背铁匠吴师傅的栖息之地，白天锤声叮铛，夜晚门户洞开。
示意图由刘秋根先生提供草图思路 文庙大成殿除供奉孔圣人外，还有“孔门四圣”、“孔门十哲”和“孔门七十二贤”。“孔门四圣”，又叫“孔门四配”，是指配祀孔子庙的颜回、曾参（shēn）、孟轲和孔伋（jí）；此“四圣”配祀孔庙，颜回和孔伋居东，曾参和孟轲居西，共受香火。颜回，又称颜子，被尊为“复圣”，他是进入孔庙获得配享殊荣的第一人；曾参，即曾子，被尊为“宗圣”，他是继颜回之后第二个进入配享行列的人；孟轲，即孟子，被尊为“亚圣”，他是继曾参之后第三个进入配享行列的人；孔伋，即子思，孔子嫡孙，被尊为“述圣”，他是最后一个进入配享行列的人。“孔门十哲”，是指“儒家学派”早期的十位学者，也是孔子最得意的十位弟子，他们分别是：颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。孔门七十二贤，我们应该都听过这么一句话，叫做“孔门弟子三千，达者（也说“贤者”）七十二人”，这里的“七十二人”，就是“孔门七十二贤”。由于这“七十二人”太多，我们也就不再一一列举了，不过很显然，“十哲”肯定是要在这“七十二贤”中的；颜回位列“孔门十哲”之首，当然，也位列“孔门七十二贤”之首。两庑则供奉着历代著名文人。 大成殿 文庙背景：命运多舛，时乖命骞，留下一段辛酸的折腾史 文庙落成，却因地势过低，经常遭遇洪水侵袭,史上几次比较大的洪水灾害志有记载。大清顺治庚寅（1650年），翠城东西溪两河暴涨，城区平地水位过丈。文庙围墙倒塌，孔子圣像腰部以下全部浸水，东西两廊若如浮萍断梗一样，漂泊不定。此时的文庙也许是半萧疏状态，文人贤士也手头拮据，募捐非常微量，通过一年的修缮仅完成正殿的大门。辛丑年（1661年）夏天，洪水再次冲击文庙。乾隆十六年（1751年）五月，霪雨连绵，两溪暴涨，大成殿水深五尺，两庑倒塌甚多，梁木被水冲走。这是天灾。还有人为折腾，顺治十六年(1659年)，知县何凤岐听信堪舆人员的蛊惑和胡说，既然改弦易张，翻新了明伦堂、深挖泮池，改变了黉门的模样，装饰了土地祠，改大门而建了青云亭。康熙八年（1669年），又遇暴雨，孔子圣像渍水而毁坏，泮池排水不畅，淹没了石阶。康熙十年（1671年）主管县学的教育主管林翰文又挖深、疏通泮池，更新戟门。康熙二十一年（1682年）知县祝文郁等捐俸禄五十两重修。明伦堂原在文庙的后面，万历年间（应该1617年前后）又迁于教谕厅（即文昌阁），天启之季（1625年左右）又迁至启圣祠（即尊经阁）。崇祯六年（1663年）又恢复原来样式。就这样反复折腾，若干年后的文庙已经与当年熊茂松的文庙大异其趣了。 文庙经历了几次的修葺。康熙二十一年（1682年）重修，知县袁某建楼于县衙后庙前，俯瞰庙宇，案山案山遭睹，后被知县魏贞庵撤除。雍正五年（1727年）进行重修。乾隆五十七年（1792年），召集木匠翻新，增高殿址三尺，东西两庑也增高一尺。道光五年十一月（1825年）， 专修崇正祠、四箴亭。光绪年间也有重修，并有专记。当然一些修葺并非县署而为，而是民间义举，自愿承接修缮，如道光五年之修，便是邑人巫成尊带领侄子邦铎、邦祐等，捐资八十两，捐田租五石，主动向县署申请维修，称文庙自乾隆年迄今已三十四年未修，请命自愿承接。自然获邑侯嘉奖，择吉日便动工。以石易木，撤旧换新，神龛加以雕刻，金碧辉煌。整个工程下来，竟耗资白银八千两，历时三十个月。也许这是史上时间最长而又侈荣的一次修葺吧！ 明伦堂 文庙的折腾堪称宁化诸庙之首，从四迁光严寺，到明伦堂又四迁和三次改弦更张，文昌、尊经、启圣也经常改模换样，足见历任衙门官吏对人才之渴望，然画蛇添足反倒事与愿违。志载自淳熙迁翠华，宋代的进士有十三人，奏名特批的有二十七人。明洪武、永乐共五十六年有进士二人，其中一人为状元，乡试举人也有十二人之多，盛况空前。搬出翠华后，由正德后的一百三十余年，仅获乡试举人九人，落差之大也！ 微风轻拂，老枝婆娑。如今竟阴错阳差地宅于文庙门楼之地，仿佛听到了文庙的一殿一阁、一砖一瓦、一檐一脊、一铃一钟都在讲述着来自历史深处的故事。一草一木，一花一叶，一蚁一虫，一风一尘都在聆听那位至圣之人发出的无音之声。文庙圮废并不杳远，其隐藏在文庙中的故事还是值得我们约友品茗，叨念一番的。 2021年12月23日于厦门 |
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