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简介:关于本文可作为文化旅游方面的大学硕士与本科毕业论文文化旅游论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
文/ 徐学书 摄影/ 何林隆 当今世界,旅游已经成为人们重要的生活方式之一,旅游对带动地方发展的巨大综合作用,日益受到各级党委和政府的重视.文化是旅游的灵魂,挖掘文化资源来丰富旅游产品、提升旅游形象,早已成为社会共识.随着人们对旅游过程中文化和自然生态旅游产品需求的增加,旅游与文化、生态融合发展已成为时代要求.松潘是一个文化底蕴极为深厚、资源丰富且特色浓郁的地方,拥有雄奇壮美的山川和宜人的高原气候,目前正致力于打造辐射川甘青的川西北交通枢纽暨旅游集散中心. 然而,目前,旅游产品的文化内涵不足导致旅游吸引力不足,已成为制约松潘旅游发展最主要的因素.深入挖掘松潘的文化底蕴,不仅对松潘的旅游发展具有重要意义,对提升川西北国际旅游目的地整体建设水平、进一步扩大该区域旅游的市场影响力,亦具有十分重要的作用.综观松潘深厚的文化底蕴及其丰富的旅游资源,最具文化影响力和资源关联性的代表性文化资源,当推古长江江源、丝路茶道和军事重镇三大文化资源.着力打好这三张文化牌,对促进观光和休闲旅游、文化旅游及商贸旅游等发展,带动松潘全域旅游发展乃至整个川西北的旅游发展,具有十分重要的意义. 打好“江源文化”牌 首先,松潘是中国历史上先秦至20世纪30年代几千年间中华文化认同的长江江源所在地、大禹治水疏导长江的起始地.松潘的长江江源地被历代视为长江江神所在的江源圣地,秦汉以来历代王朝皆把祭祀长江江神作为国家祀典,历代帝王和文人墨客也为此留下诸多诗文.松潘古城勘称历史上真正的万里长江第一城（在古城核心地带的东广场上,历史上曾耸立的最重要的标志性纪念建筑即“江水灵源”石牌坊）；正在发展为川西北旅游集散中心的川主寺镇在唐代为江源镇；而世界自然遗产地黄龙景区的黄龙寺为明代纪念辅佐大禹治水的功臣黄龙真人而建,并在正殿后建有禹王庙. 中华文化历来将“昆仑”视为中华文明发祥地的圣山,为天下万山之祖、江河之源.关于“昆仑”所在的文化认知,虽然从先秦到汉代随着人们地理认知空间的扩大而呈现由东向西逐渐“漂移”的趋势,但“河出昆仑之北,江出昆仑之南”的文化认同始终未变.这种文化认同来自于古人对大禹治水“导河积石（山）”“岷山导江”形成的“河出积石”“江出岷山”的古老文化认同（有考古发现表明黄河上游和古江源岷山正是黄河、长江上游地区的文明发祥地）,因而作为江源所出的岷山一直被视为“昆仑”所在.不仅先秦古史神话传说多将承载天庭的“昆仑”圣山（也是西王母所居之地）指向岷山,而且岷山又称“成都山”,且有“成都山,其上载天”的记载,表明岷山与山分三成（层）而其山顶为天帝下都（天庭）的“昆仑”为同一座山,考古发现的三星堆、金沙遗址等商周时期古蜀青铜文明亦可为之提供支持佐证.即使在汉武帝以“河出昆仑”而指认当时所发现的黄河源头区为“昆仑山”后,被誉为西汉当世孔子的一代大儒扬雄仍称“岷山北属昆仑”,后世堪舆家也一直将岷山视为脉发昆仑的中华三大“龙脉”之第一大龙脉“南龙”之首,并称岷山为“东昆仑”.明末徐霞客提出金沙江源头应为长江真正源头后,引发“江源”之争大讨论,康熙皇帝在《江源考》中仍以岷江源头为“真昆仑”所在,并确定了清代以岷江为长江“正源”、以金沙江为地理“真源”的基调. 世界文明主要为江河文明,中华文明也是以长江、黄河两大流域文明为核心的文明,讲长江文明自然离不开江源文明.松潘境内岷江河谷地带已经发现多处反映五千多年前黄河上游与岷江上游文明交融的大中型古遗址,保存有汉唐至明清时期以松潘古城和黄龙寺等为代表的众多文化遗存及多元融合的民族文化,加上岷江上游其他区域及岷山东麓的众多新石器时代文化遗存,以及古蜀文化和冉駹古国有关的众多文化遗存等等,可为“江源文明”和后世的文明发展提供文化支撑.同时,现实中被誉为“人间仙境”和“人间瑶池”的九寨、黄龙两大世界自然遗产景区及岷江源头区众多壮美的自然风景,皆围绕在岷山主峰雪宝顶的周边,与“江源岷山”的“昆仑”文化底蕴正好巧合,使江源文化可有效整合该区域绝美的自然风光并为其注入深厚的文化内涵,为游人作出符合旅游文化心理需求的理想解答. 因此,江源文化不仅可反映松潘在中华文化中占有的重要历史地位、具有全国文化影响力,而且可为整合区域文化和自然旅游资源搭建重要的文化平台,促进旅游发展. 打好“丝路茶道”牌 丝绸之路和茶马古道,是中国贡献给世界的两大宝贵文化遗产,体现着人类不畏艰难、开拓进取、互利互惠、交流交融、共同发展的人文精神.松潘早在五六千年前即已成为西北和中原地区与四川盆地区域的人们相互往来的重要通道,在历史上汉晋南北朝至唐代几百年间长期为四川盆地通往西域的丝绸之路干道必经之地,尤其在南北朝至唐初的三百多年间更是中国南方通往中亚丝绸之路唯一干道“岷山道”的重要节点.当年,主要在中国南方政权和中亚各国之间从事转口贸易的吐谷浑国,其纵横数千里开展丝马贸易皆由今松潘出入南方. 正是在此基础上,唐初吐蕃崛起后东向扩张,为获取唐朝丝绸等商品,向大唐提出的丝马互市地首先选取的就是位于松州西南十五里的甘松岭（今松潘城南火车站附近）,后因大唐认为松潘为军事重地而改在赤岭（今青海日月山）互市,但成都丝绸等商品仍然沿岷山道经松州流通至西域和吐蕃.直至吐蕃占领松州40多年后,大唐论文范文编写的全国地理总志《元和郡县志》记载成都通往西域的道路,在汶川县桃关条目下仍然称岷山道“远通西域,公私经过,唯此一路”,表明唐朝由成都经松州通往西域的岷山道丝路并未中断.从历史记载看,松潘堪称“丝路通衢”. 唐末, 骑将出身的蜀王王建,“于文、黎、维、茂等州多市番马”,开始利用蜀中盛产的茶叶与川西高原羌番部落开展论文范文茶马互市,成都邛崃一带首创了专门销往西番、党项的适宜长期储存的黑茶“火番饼”（宋代“番饼茶”、明清“马茶”前身）.川西地区是唐宋时期我国茶叶主产区,黄河上游河曲草原是传统的战马主产区和黑茶消费区,川西地区销往该区域并转销吐蕃的茶叶大多需经松州中转. 得益于作为商贸枢纽的重要地位,松潘在明代早中期成为川茶销往黄河上游地区藏、蒙各部和西藏地区的主要集散地,清代至民国为四川西路茶销售的主要中转集散地,文献记载民国时期松潘的茶叶年销售量仍高达400万斤左右.明清至民国时期,松潘作为内陆与黄河上游及西藏地区藏、蒙各部展开大规模茶马互市的“茶马重镇”,也使其军事地位显得更加重要. 文化旅游产业:黄大仙文化旅游节2015 |
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