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你好，我是徐娥。 生死是人的头等大事。但在魏晋之前，儒道两家从不同的角度遮蔽了死亡的深渊。 孔子说：未知生，焉知死；朝闻道，夕死可矣；志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 这些论述的实质是回避和藐视生命意义上的死亡，而将人抽象为道德的存在物。因而一个人即使死也要死得合于仁义礼教。 道家对死亡更为超脱，他们认为死生存亡为一体。所以有庄子击缶、梦蝶等。 魏晋名士们则回到人的自然属性，认为不值得为了”闻道“而丧命，他们对死亡的体验异常敏锐，伤逝悼亡也异常撕心裂肺。 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。”籍饮啖不辍，神色自若。 汉末，所谓的道德礼法逐渐走向了极端和工具化。野心家借礼法以遂其奸，伪君子借礼法以邀其名，贪婪者借礼法以成其贪。 这个时候，只有野心家、贪婪者和伪君子才装模作样地遵守礼法。阮籍们则羞于与他们为伍，于是喊出了“礼岂为我辈设也！” 礼本身是行为规范，用来束缚人们粗野的举动，抑制人们狂暴的动物本能。但当礼日渐远离生活实际而抽象为固定程式之后，就已经不再是情感的表露而是桎梏。 长辈去世如果按照古代《仪礼》那一套做下来，那就不是在哭丧而是在表演。 丧母后，阮籍饮酒吃肉百无禁忌，所以被何曾攻击。 没想到司马昭对此不以为然：阮嗣宗因居丧过于哀痛，现在已经消瘦得不成样子，你不能同我一起为他担忧，竟然还说出这种话来。 事实上在母亲去世那天，阮籍惨叫一声后，随即口吐鲜血，昏过去了很长时间。 王济四十多岁就离开了人世。出葬那天，名士都来了，他的好朋友孙楚一到就在好友遗体前嚎啕大哭，送葬的宾客各个都伤心落泪。 哭完之后，他对着王济的灵床说：王兄活着的时候常喜欢听我学驴子的叫声，今天我再学一回驴叫给你听听。于是引喉学起了驴叫，因为效果太逼真，宾客全都破涕为笑。 孙楚被惹火了，他抬头对周围的人骂道：竟然让你们这些不该活的全活着，让他这个不该死的死了。 孙楚为人很有棱角，待人特别率真，他不太关注别人有什么想法，也不在乎社会上的礼节客套。 王粲死的时候，曹丕已立为魏王世子，也就是魏国名分和事实上的储君。曹丕主持葬礼，规格大概相当于我们今天的国葬。曹丕说：王粲生前喜欢听驴叫，我们各学一声来为他送别吧。 以储君的地位在葬礼上还如此随兴，可以看出魏晋士人的通脱。 张岱在《陶庵梦忆》中说：人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。 今天我们大多数人没有不良嗜好，没有出格行为，但也没有什么魅力，没有什么情趣。 魏晋士人坦荡真率又个性鲜明，他们大都有情有义有才有趣。 日本近代诗人大沼枕山说：一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。“ |
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