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了解卫氏的书法源流很重要，因为王羲之的老师之一“卫夫人”，就是卫氏书学的成员之一。这牵涉未来对王羲之书法的学习，因此值得关注。 
曹魏、西晋时期，卫氏是河东安邑（今山西夏县）的儒学望族，《河东安邑卫氏谱》列卫暠（读hào，同皓）为一世祖，但卫氏的转盛，要从卫觊被曹操任用开始。卫觊（155-229），字伯觎，他的名与字的对应关系应当取自“觊觎（jì yú）”一词。所以，一定要记清他的名字叫卫觊，不是卫凯（很多人记错，并写在作品里，多尴尬），《三国志》里，他的字被写作“伯儒”应当是近音误传。让我们看一下卫氏的家族谱系图：
是的，到卫觊这一代，已经是卫暠的四世孙了。《三国志·魏书·卫觊传》记载：受诏典著作，又为魏官仪，凡所撰述数十篇。好古文、鸟篆、隶草，无所不善。 从卫觊这一代开始，卫氏就擅长书法，各种书体“无所不善”。据《古文苑》所录闻人牟准《卫敬侯碑阴》一文记载“《受禅表》（这件作品，到底是谁的手笔，终无定论），觊并金针、八分书也。”卫觊书名，盛于曹魏，是以古文为胜场，又善各体书，时望绝不亚于正书、行书见长的锺繇。到了卫瓘（guàn），因为卫瓘在西晋武帝时官至司空，总揽朝政（卫瓘的大致故事，我们可以看《三国演义》和《三国志》，是他在灭蜀时曾任监军，平蜀后，设计收杀邓艾、锺会，平息祸乱），他的书法影响更大。卫瓘善隶书及章草，他不仅兼工各体，还能学古人之长，是颇有创意的书法家，张怀瓘《书断》中评其章草为“神品”；隶书、行书、飞白为“妙品”；古文为“能品”。
卫瓘的书法，妙在草书，他写的草书，“采张芝草法，取父书参之，更为草稿”对草书有所变革。以后会专门讨论。卫瓘有六男，以书法见称者，次子卫恒、四子卫宣、五子卫庭，而卫恒最知名（上面谱系图中布丁作了标红）。卫恒也以古文见长。他写古文，除了承继家学，他从汲冢古文中吸取古法。他写草书，能章草、草稿二体，有乃父之风。卫恒于书法还有溢出家法之外的建树。唐代《墨薮》称“散隶书，卫恒所作，迹同飞白。”
宋代梦英《十八体》提到卫恒作“云书”，称其“笔动若飞，字张如云。”唐代李嗣真《书后品》称他的书法“纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅”。此外，卫恒还著有《四体书势》一篇，是西晋时期重要的书学著作。
卫恒的儿子卫璪、卫玠兄弟“俱有书名”。但究竟他们擅写什么样的书体，风格如何，都没有明确具体的记载，因为这两兄弟都英年早夭，书名自然难以匹敌乃祖乃父。梁朝庾肩吾《书品》列卫氏书家五人，卫觊、卫瓘、卫恒、卫宣、卫夫人，只及三世，张怀瓘《书断》才延伸到卫璪、卫玠一辈，故有“四世家风不坠”之称。注意，张怀瓘说卫氏“四世家风不坠”，并不包括卫夫人在内，因为卫夫人是卫觊宗族中人而非家门中人（风宗谱图）。但是，如果论列卫氏书家，卫夫人则是一位十分重要的人物。
卫夫人的重要，显然是因为他的学生王羲之。毕竟，依照王羲之的学书经历，卫夫人是个重要的书法启蒙领路人。
卫夫人书名的隆盛，不在西晋，而在王书大行于世的东晋以后。声名隆重的卫氏书家，各种书体都有名家，其书法的风格倾向，总体说来，是偏于“瘦”的一路，这在卫觊的草书中早已表现出来，后来卫瓘、卫恒又加以继承，所谓“瓘得伯英筋，恒得伯英骨”（伯英，是张芝的字）。以此而论，卫氏书家的风格，是以“筋”“骨”见称。其实，王羲之的书法，也有沿续卫氏书体“瘦”“筋”“骨”的风格特征。
还有，因为出身儒族，卫觊、卫瓘虽以才能出仕魏晋，但不舍弃名教，而且卫氏通晓经学礼法，犹有著述，卫觊作《魏官仪》，卫瓘作《丧服仪》且集注《论语》，在通经知礼者“略无几人”的当时，颇能显出卫氏对儒学名教的重视。1、全面继承了东汉以来业已流行的各体书法；2、以传承古体、古法著称；3、注重文字学和书学的研究。作为魏晋时期极其显赫的书法世家的卫氏，即使在家族世传书法的历史结束之后相当长的一段时期内，卫氏书法在南方、北方依然保持着广泛的影响力。在北方，俨然存在着一个以宗尚卫门书家为特征的书法流派。在南方，卫氏书法则为琅邪王氏所吸收，与锺繇书法一样，成为王书流派发育形成的重要因子。卫氏不仅是魏晋时期与锺、王并获重名、各立法门的书法强宗，而且，卫氏书家延续家声的时限，要比锺氏绵长五十余年；卫氏书法家声的隆盛，又比琅邪王氏早百余年。东晋末年，“二王称英”江南之际，卫门书法已经在北方发展成为一支重要的书法流派，而卫氏精通文字学，以及在书学上的贡献，又足以睥睨锺、王等书法世家（因此，布丁建议书法学习者应当注重文字学的研究，也应注重书法理论的学习）。
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