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文/视界科技 编辑/视界科技 序言学界关于儒教礼仪的探讨，既有大量的文献，又有大量的关于家族的探讨。但是，对于两者的联系却很难引起足够的重视。  例如，陈瑞从朱熹《家礼》的角度，对徽州宗族实行“以礼”治理等问题进行了论述； 陈支平从朱熹与后人对宗族构建的影响进行了论述； 林鹄则从宗法、丧服、庙等外部体系角度，对先秦儒生与宋代儒生的宗族观进行了论述，指出宗族体系是建立在儒教伦理学基础上的，但均未将宗族构建置于宋明儒以“礼”治理的层次上进行探究。  一、宋代儒家提倡的“宗法式”的“礼仪”建设本文从孔子是儒家学说的开山鼻祖，他对自己的治国理念是：“道之以德，法之以礼，有辱而不辱。”孔子所构想的“天下”，就是以“礼”作为其“天下”的统一。 孔子以父权制为基础，在此基础上形成了“以礼治国”的思想。宋儒正是借助了这一制度，对自唐末五代以后被战乱摧残的历史进行了一次又一次的变革。  所谓“家族制度”，就是基于亲属之间的联系，尊重同一先祖，族内区分尊卑长，并以“嫡子继承权”为主要内容的法律制度。 以“宗法”为代表的是宋儒，而以此为中心的则是以“宗”为中心的儒家思想。  先秦的“宗法制”是有“实”而没有“实”的，它以“礼”的形式存在，并以“礼”的形式存在。宋儒为古代的政治体制冠上了“宗法”二字，显示了宋儒对于“宗”的实际需求。 家族制度必须依靠仪式来运转，仪式是家族制度的中心，也是家族制度的基础。宗族法律的中心是“敬祖先”因此，“敬祖先”的祠堂就成了活动的中心。  庙宇制度非常严谨，皇帝七座，王公五座，博士三座，士族一座，平民祭祀。祠堂制度的等级性质，使得宗族制度和封建制度相结合。 而这种“有地必有地，不地必推”的“士宗庙之祭”，与“井”的制度有很大的关系。  祭祀仪式的贵族性质，使祭祀仪式的礼仪不能低于庶民。这一系列的礼仪还与“修建祠堂，祭祀祭祀，教育人们追孝”这一伦理观念相关联。 从汉代到唐代，一千多年来，王公仍依靠世袭的官僚制度来维护其家族的宗法化。 但自唐末五代以后，由于战乱的影响，封建的士大夫制度早已烟消云散，宋朝推行宗法制度的社会根基也随之瓦解。  宋儒在新的历史条件下，以“礼”来“化”，这就是说，若要将“宗法制”推广到平民阶级，必然要将“西周宗法制”加以“化”。 所以，宋儒面临的最大问题就是，怎样才能打破古代“礼不轻于民”的伦理道德观念，建立一套适宜于民的道德准则。  在北宋，范仲淹、欧阳修、苏洵是第一批建立家族的，其中苏洵的家族意识和家族意识最强。 在《苏氏族谱》中，他说：“读我之谱文，则我之兄弟之情也。”他认为，这是“孝悌之心”的基础，也是家族伦理伦理的基础。 他在《族谱后录上篇》里谈到了“小宗”，认为“《苏氏族谱》里有小宗之例”。为世人所取，所用，所不及。”他还写了《大宗谱法》，意在为重振宗族制度寻找一条道路。  苏洵所说的大小宗法，只是说出了大小宗之别的原理，而并未提及重立礼仪之事。 他主张重振宗法，以改变整个世界，但是却没有意识到祭祀仪式和家族制度之间的深刻关系，更没有提及仪式制度的变革 张载和程颐等儒家学者对“宗族”观念进行了积极的探索。  张载对世族的建立，有一条基本的准则，那就是：“统领百姓，团结家族，厚道习俗，以求人们不忘自己的根，必须明谱，以确定家族和分家之道。” 张载认为，瑏瑠的礼仪和家族的建立，是一个整体：“祭祀鬼灵，聚家族，施德惠，兴教化，备豫，所以，到时候就有福气了。  程颐承袭张载的“宗法观”，并以张载为依据，对祭祀礼仪的体例进行了深入研究，并指出：“从皇帝到平民，五器无一不从，而从高祖传之。既然是这样，那就应该是这样。” 而在此过程中，他也清楚地指出，要将祭祀仪式推广到平民阶级，并要求平民享受和皇帝一样的祭祀权利。 他利用儒家来打破封建贵族的伦理道德，使他在学术上把“宗法”推广到平民阶级。 他还说：“除了年节，还有三件事：一件是冬至，一件是老祖宗的祭典；一件是立春，一件就是你的祭典，他不会这么做。” 而在此之前，陈寅恪又提议祭祀先祖，这是一个大型的祭祀仪式，它为平民建立大型的仪式奠定了基础。 朱熹《家礼》在具体的制礼活动中，对封建贵族的礼法规范进行了突破，并以宗庙为重点。 朱熹的宗庙体系，是以小宗为基础的，也许是因为他不能建立一个大的宗庙，所以他说：“既然不能建立一个大的宗庙，那就建立一个小的宗庙。” 不过他的目标是一个大门派，所以他给自己留了一个门派的余地。 他还详细解释了建立宗庙系统的重要性：“这一章，原本是《祭礼》中的一章，为的是要从根本上，尊重祖敬宗，维护家族的尊严，为传承家族的根本。 但古代的寺庙，并不在典籍之中，而且，现代的平民，也会因为一些卑微的事情，而被称为'祖宗’。” 朱熹相信，建立祖宗的目的，就是为了让家族能够更好的传承下去。他清楚地表明，宗祠是继承了上古的庙制，而它被称为宗祠，并不仅仅是由于“古之庙制不在经文中”，更是由于“今士、平民之贱，也有不可为者”。 朱熹避开“庙”之名，意谓着“宗祠”为一般文人所共有，从而超越了“宗祠”之限制，成为“宗祠”之根本。 透过在祖庙中举办的“冠婚”、“丧”等仪式，彰显了宗子在家族中的领导作用，并落实了家族的法律制度 因此，《家礼》中的宗族制度是以宗族的礼仪制度为基础的。所以，朱熹对祖庙的规划，是对传统的宗法礼制改造的一个重要的里程碑 二、宋，元，明理学家的“礼”与“德”朱熹以后，以促进儒教的文化变革和实现其伦理价值观的社会性作用为重点，以推行宗法和建立宗族为其主要的文化建构活动。 其实，在朱熹时期，就已展开了对“宗法制”的推动。今天流传下来的《唐桂州刺史封开国公谥忠义皇公祠堂记》，根据常建华的研究，应是出自朱熹的手笔。 朱熹以为：「创之者尔祖，后人岂能不想其祖宗？」但唯有祖庙，祭祀，云秖亿万，和睦相处，永垂青史。” “念尔祖”两个字，就是对先辈的尊敬，先辈的尊重是家族的根本，他们的家族就会被先辈们所接纳。朱熹则以祭祀仪式来达到尊祖归宗的目的。 到了元朝，士大夫们的仕途渐趋平缓，而对家族的基层构建则愈来愈关注。儒家学者吴澄精于“礼制”，关于“宗祠”和“古代家族”之间的联系，他做了大量的研究： 贵族是侯伯子，大臣是卿，大臣是士人，都有祠堂，以祭祀祖先，古制然也。 自秦至今，只有宋儒一人知晓。河南的程子开始编纂《礼略》时说，一个家庭必须要有一个寺庙，而且必须要有一个主人。 新安朱子在司马氏的《书仪》中，写了一本《家祭礼》，认为家族的庙宇必须经过特殊的仪式才能建立，所以被称为“祠堂”。 古人举国而不献，士大夫没有田地也是如此，只是他们的力量还不够而已。 按照朱子的《家礼》行事，只是举手之劳，把古代的祭祀之法，看得简单之极。但古代卿并无祭祀之分，只有一座庙，两座庙，三座庙，三座庙。 今日亦传于天下，四世同庆，而有神之君，斯二与古代诸侯并无二致，其礼数亦不为过 吴澄清楚地说明了“古庙”和“朱熹”制定的“宗祠”的不同之处，“宗祠”的礼仪文字比“古代祭祀”要简单得多，仅等同于“古代举典”。 不过，宗庙的制度却是向平民颁布的，而且可以祭祀四世，并设置了神的主人，其规模之大，“与古代王公相差无几”。 吴澄对这种简单而隆重的礼仪表示了赞同：“吾曰，孝为孝，孝为仁，奚以人之语也？ 虽说，礼数早已荒芜，但君主的好礼数，岂不是更胜于天吗？不是知识超越了人类吗？” 显然，他赞同朱熹对古代祭祀的改革。吴澄关于朱熹《家礼》“化”的观点，可以说在很大程度上反映了大部分儒家学者的观点。 三、明代心术学者关于“礼”与“德”的做法明朝理学的学者们所倡导的礼仪逐渐变得僵化了，就像葛兆光所说的那样： “在漫长的一个意识形态的体制之后，自然科学已经丧失了它原本那种拯救心灵、批判权力和建立社会的作用，它变成了一种空虚的道德法则和一种苍白的教条，我们需要一种鲜活的观念来使它重新焕发生机。” 在此所谓「有生命的思考」，即为「心」。而在此基础上，以“心”为理论基础来进行家族的建构，则是一个很有价值的问题。 在明朝，大部分的心理学者都比较热衷建立家族，而他们所使用的礼仪典籍，还是以朱熹的《家礼》为基础。 例如陈献章曾对新会县的知县丁积“奏奉文公的嫁娶丧事，编成《仪节》一部，以令百姓有据。” 王阳明也说得很清楚：“此《谕俗礼要》，与先帝《家礼》有异曲同工之妙，言简意赅！所以，当世之君，若要引导百姓懂礼仪，不是要详细详细，而是要简单清楚，方便行事。” 从这一点可以看出，明朝的心理学者对于《家礼》已经有了普遍的认识，只不过为了方便推广，需要根据时期的不同进行了一些修正。 但是，随着儒家思想对“礼”的理解，“礼”的意义已经有了很大的改变，“礼”的学术取向也有了很大的改变，这对“礼”的“父”观产生了一定的冲击。 陈献章解释了宗祠祭祀的重要性：“古代圣人，以人之德行，谓之“追寻”，即是从庙宇迁移，先人祭祀，这是古代的习俗，无从考证。大丈夫可以在适当的时候改变自己的位置，这样才能得到自己的心。 天下之事，若是不能为我所用，我何嫌欤？”他指出，古代祭祀仪式是“不可考”的，而祭祀仪式则是“随时变易”的，而“得其心”才是根本。 所以，祭祀祖先最大的作用就是团结，“穷而不伤亲，富而不伤父，亲而不伤。 这就是所谓的'聚人之气，归隐于庙’的原因。”陈献章把家族建构的思想“以民心为中心”，为明朝家族建构指明了一个新的发展思路。 陈献章的徒弟湛若水说得很清楚：“君王之气一泄，封疆大吏一泄，家族一泄，家主一泄，族长一泄，谱系一泄。所以，这本书的目的，就是为了在这个世界上，教导人们如何去做一个有道德的人。 如今，你若不知道自己的身体在哪里，你便不知道自己的父亲和祖先，你的孝心便会大打折扣。 人若不知道自己的身体是从哪里来的，就不知道对自己的同胞的爱戴，对自己的祖先的爱戴，那么，仁道就会断绝。 所以，这本书，就是为了明仁和孝顺。”他将家谱的作用归结于“存宗法，以教仁孝于天下”，他主张尽管外部的宗法体制已经不存，但是其中蕴含的“仁义”却可以通过家谱来贯彻到整个世界。 陈献章提出的“收合人心”，似乎更宽泛一些，而湛若水提出的“明仁孝道”，则是对“仁义”的具体体现。 《大学》被列为“四本”，其“至尊”的位置由宋儒所确立。在《大学》八篇文章中，“齐”字占了很重要的一部分。 《大学》中的这八个项目，是建立在“西周”“家”和“国”的基础上的，侯外庐认为，古代的“家””是一体的，而“家”则是一个“国”。 宋明儒在新的时代背景中，为“齐家”注入了全新的思想意蕴，从而达到了“以德服人”的“以德服人”的目的。宋明儒之“齐家”之新意蕴为何？ 结语张载曾说：「以本之本，以天下之本；以大道为本，以往圣之法；以天下之安乐。」用现在的话来说，就是“重塑社会的道德，树立人民的人生，传承先贤的学术，开创千秋万代的和平”。 “四个字”是儒家和心理学者对自己的社会责任感的一种普遍追求。 儒家与儒家的功利思想不同，他们强调的是“以国家为中心”，强调“以国家力量为中心”的“以国家利益为中心”。其方法均为在草根阶层上实施礼仪，构建社会礼仪制度。 宋明儒对古代宗法进行了修改与运用，建立了家族，并将家族视为巩固国家之基础，同时又是实施礼仪之人，以此治理天下，此乃“齐家”之新义，“齐家”之实践亦体现了以礼仪治理天下之道 参考文献 罗洪先诗选 王阳明文集 中国古典社会史研究 中国古代经典理论的历史 |
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