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清代江南无锡地理名师、著名建筑设计师——张帆飞，先生名不见经史，他的很多神奇故事在潮汕民间的广为流传。先生弱冠之年，博览经史之书，通儒易之理，精山峦九星之秘。八岁之年，其祖父堆沙成丘，埋竹钱于结穴之处，先生用竹筷点之屡中，世人皆惊其才。十二岁，入潮汕寻龙点穴堪造墓地，今尚有多处坟墓建筑可窥其高超的术数神技与卓越的营造才干。
据传张帆飞先生擅长堪点水龙平洋穴法。每逢下雨天，先生必雇船出行，于原野浅滩之处，遍洒谷糠，以辨龙脉行踪，水道潆止。有意邀其造福之东主，多有意驾画舫置歌笙酒乐，于雨中以遇先生相。因先生生性豪爽，好酒乐。时多欣然允约。至今，潮汕多处尚留有其规划的村落和宗祠。 比如潮阳区贵屿镇的“八角楼”、上山虎祠。“八角楼”为木质结构，以琉璃瓦盖顶，陡成45度角，人不能在瓦顶站行。楼顶分成八角，顶端有葫芦镇之。楼内四面都有大窗，炎夏季节，东西南北风尽入楼内，冬天则阳光满楼。建筑结构严谨，数百年来巍然屹立。 先生还规划了“龟地”村落的布局，颇具的建筑特色。其主造的墓地也很多，比较有名的有“横梁吊金钟”和“倒戴纱帽”、南阳“草山婆” 墓等都诸多成祖大地。先生的很多风水逸闻，至今经常为人们所传颂。 可惜天妒英才，在潮汕堪造墓地时，不幸染得顽疾。当时恰逢予贵屿陈氏堪造墓地，先生知自己命寿不久矣！故于普邑山埔姜山自卜一地，并嘱咐东主置其后事。先生殁后便留葬于此地。 关于张帆飞先生的生平与学术记载甚少，仅限于坊间传闻。现通过对张帆飞先生的一些风水作品数据的研究，参佐相关学术资料，做进一步深入梳理剖析如下，意在抛砖引玉。其中不乏错漏，翼望高明有识者提供补充，不胜感激。 1、据民间传闻张帆飞先生是明未清初风水大家严陵张九仪先师的后人，有没有凭据？ 郭济怀幼年修学之时，家祖父谈及赖派地理曾经提到，张帆飞先生之学得东湖先生（张九仪）真传。东湖先生师从浙省淳安县方老夫子，方氏乃溯焦仁山一脉，焦仁山为宋代赖太素之首徒。故东湖之学皆得赖派地理真髓，於大清康乾期间地理山水喝形之术，世无出其左者。在《地理正义砂法要义》一书，便可见其峦头砂法精微，学理洞观广识。帆飞先生少年奇才，更得其砂法之真传。我们从张帆飞先生的墓葬形制与方式中，也可看出一些赖派催官天星风水的痕迹。这是张帆飞先生为东湖先生后人较有力的佐证。 2、补充佐证资料：张九仪，生于明崇祯七年（1634年），终于清雍正丁未(雍正五年，1727年)，浙江桐庐严陵人。贵屿华美陈学亭公墓，大清乾隆四十六年岁次辛丑十一月庚子十五癸丑日癸丑时安葬，即是公元1781年。公元1781年，比张九仪先生逝世晚54年。张九仪先生大约在乾隆己亥年（1719年）编著《仪度六壬择日要诀》一书，书中记载：男张廷桢贞木、张廷柽圣木，孙张永灼昭远、张永燝明远肆业（授业完成）。我们可以断定1719年的时候张九仪的孙子辈（张永灼、张永燝），也应该有二十岁左右了。到公元1781年，张永灼、张永燝就大概八十岁。在这里，我们根据年龄就可以粗略推断，张帆飞先生应概为张永灼、张永燝的孙子这一辈人。张帆飞就是张九仪的玄孙辈。 3、关于出生地问题商榷：张先生墓地碑文，“江南无锡张帆飞先生墓”。张九仪为浙江桐庐严陵人。“江南无锡”与“浙江桐庐”似乎对不上号。 经过认真的查阅，终于在《地理正义砂法要诀》一书，陕西学宪高嵩侣在序言写道：“甲戌岁自都南归，道经无锡。因爱其山水而寓居，焉【yan】余视学泰中客秋还里。家大人时年八十有三，神明朗健，方幸存登上寿，子舍徘徊，忽遭大故，茕茕【qiong孤独，忧愁】苫【shan】块中叹景纯之不可见。适往锡山唔九仪，叩其所学。九仪曰，择地无地，惟生动紧凑，趋吉避凶而已，生动则龙真，紧凑则穴确，能趋避则砂水效用而无破败，余心折焉。”《地理正义砂法要诀》成书于康熙乙亥年（1695年）。从序言中，我们可以知道张九仪在公元1695年已居住于江南无锡。后来，张九仪虽出任广西全州吏目官，在这里可以论证张九仪从桐庐迁居江南无锡。过三五代后，张帆飞先生以江南无锡为出生地也是理所当然的，这刚好与碑文的籍贯是一致的。 根据赖派传人张九仪著作（地理正义、地理四弹子、地理穿透等）来看，其水法乃是辅星水法，与杨公所传之长生水法不同。张公之学（或说赖学），其著作中已经全盘托出，但风水天机不可过泄，故重要之处含糊其辞，此实天机，故赖派传人往往神秘莫测，且很少出山。在《地理穿透》一书，张九仪用了大量的篇幅，对杨救贫水法和蒋氏玄空进行驳斥，按曾文迪师承于杨益（杨救贫），如果赖布衣师承于杨曾一脉的话，他的学术传人张九仪怎么会对其祖师（即杨救贫）的学术进行否定于驳斥呢？ 杨、曾一脉，皆是长生水法，而赖、张一脉皆于辅星水法，俗称净阴净阳水法。 宋辜托长老静道和尚所著的《入地眼全书》一书中，其砂水所论甚细，水法皆河图洛书之净阴净阳之法，砂法是峦头理气并重之法，与赖派催官篇之理完全一样。张九仪公所著之书，立向要依水而立而不依龙，入地眼一书，立向也是依水不依龙，这与杨曾所传的向依龙立完全不一样。入地眼与地理正义、地理四弹子、地理穿透等所论述的水法、砂法、向法完全一样。宋辜托长老静道和尚当年在江西小孤山出家修行，晚年授徒颇多。无论赖公是浙江人还是江西人，都有可能直传或间接接触入地眼学术一脉。综上所述，赖布衣、张九仪一脉师承入地眼的可能性极大。
下面我们就张帆飞先生自卜墓地及其参与主造墓地的相关数据来做进一步剖析： （一）张帆飞先生墓地，位于普宁市麒麟镇山埔姜水库内山龙，是先生自卜墓地。倒地曲尺木龙，其龙狭小，横宽不足八尺，如草线灰蛇般，穴下行龙骑脉背心处。形似一个小孩俯身在水里游泳，喝形“囝仔泅水”。墓坐坤向艮兼未丑，周天218〫，来龙酉，入首坤，乾、巽起辅弼峰，水口出卯。墓体为三尺二寸大灰坟，简单朴实。墓前杂草依稀，偶见一些慕名者瞻拜后残留的香烛，景致虽是荒凉也带着一丝丝生气！ 【注】墓地造葬时间：在嘉庆年二十年前，即下元七运。 1、先用赖派天星理气分析如下：（辅星掌盘如下图所示） 穴坐坤山艮向兼未丑，论龙以来龙对宫起贪狼，辅星到坤坐，廉贞到震，为廉贞水出。论水以向上起辅星。武曲到巽 ，贪狼到震，震为卯。水出卯方，就是“贪狼水去”。诗曰：贪狼水去好贪花，卖尽田地绝了家。可见本局坤山出卯水，与赖派天星理气不符合。按其理本局拨乾、巽食神峰起，但说法似乎过于牵强。
2、其次用戴氏挨星排盘分析如下：（挨星掌盘如下图所示） 穴坐坤山艮向兼未丑，周天218〫，坐山风蛊卦，借坤宫起贪狼，廉贞在坎，武曲到兑，余仿此而推之。 以四十五度合大阴阳。十五度合小阴阳的原则。乾方峰峦论大阴阳，乾宫挨星巨门九，也为生入旺气。巽方峰峦，为我克出死气方。来龙：坤山地风升卦，来龙挨星贪狼一，与坐山合一六共宗。出水：卯方地泽临卦，水口挨星贪狼一，与坐山合一六共宗，龙水坐山，合坤山坤向坤水流，富贵永无休。
3、我们尝试用江苏蒋派名师骆士鹏挨星理论来分析：（三盘挨星列后） 穴坐坤山艮向兼未丑，周天218〫，兼度粗，七运起星盘。入首坤兼未，天元兼地元，逆挨得下元七赤破军旺气到坤方，与山星三碧合十。水口卯兼乙，天元兼人元，逆挨得下元七赤破军旺气到卯方，与向星三碧合十。再者，七运山星到乾宫起高峰，吉应。本墓理气符合蒋派骆氏挨星，属下元七运吉局。
4、本墓理气符合杨公风水夫妇阴阳正配： 穴坐坤山艮向兼未丑，来龙酉，水出卯方。三僚地理秘诀云：“申辛坤酉未庚求，艮卯寅乙丑甲流”。来龙与坐山酉7龙配坤2山合交媾，向与水卯3水配艮8向合对配，天元一气纯清，为阴阳夫妇吉配。
5、总结：通过对张帆飞先生墓地的考察与理气的推演，令人费解的是，墓地理气竟然与张氏家传天星理气有悖，完全不遵循张九仪所推崇的“立向要依水而立而不依龙”的原则。而是用的是杨曾所传的“向依龙立”的原则，和杨公、蒋派的风水理气高度吻合！其中因由何在？抑或是坊本流传的赖派（张氏）天星风水有隐误？这就需要我们去认真的验证和探索了。 同时，我们也可从另一个角度中读懂张帆飞先生先生昔日之心志。古语说，天开于子，地辟于丑，人生于寅。寅申（坤艮）者，为人鬼之门，丑未者，乃卜巫之法。我们可以体会到先生对人生短暂的慨叹和对学术的执着追求。这种执着的精神，不也正是吾辈求真治学的楷模吗？
2023/3/13郭济怀于潮阳 增吉堂通书日馆 |
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以上论证，依据现有资料客观推断，可能与事实存在一定的偏差，欢迎朋友提供更为详尽的资料佐证。本文也仅代表个人观点，拒绝一切学术攻讦。
