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野樱花古诗词四首：处处山樱花压枝，春风尽属野樱红 关于樱花的起源地，无需置疑，起源于喜马拉雅的山地。在几百万年前，种子就通过风和鸟，传到长江流域，朝鲜以及日本。 在古中国，樱花和樱桃同属，不过前者叫山樱或者野樱，而樱桃树则是樱属的另一种优异品种，结出朱红的甜美的小果实，在有文字记录的周朝，樱桃就作为早春首夏的珍奇水果，祭祀祖先。 正是山樱野樱和樱桃花开花近似，都有齿缺，所以在古代农业栽培中，往往作为砧木，改良樱桃树种。也就是说，关于山樱花的审美，一直在实用价值为先的古中国，排在桃李梅杏甚至樱桃之后。中国人的审美，有其特殊性，要花好，果也好，才能花果连绵，生生不息。 在南北朝的贵族园林，也有山樱或者野樱，那通常都是一种点缀。作为早春仲春的花卉，在梅花之后，桃李之先，这种高大的山樱花蓬勃开放，连接起繁盛的春天。 在唐朝，花卉开始注重单纯的审美，用嫁接方式获得饱满的花开，牡丹在春天流行起来，以照应盛世隆光。牡丹有花无果，但是牡丹花大，丰美艳丽，成为唐朝的国花。 山樱和野樱在唐朝的园林里，也占据一席之地。当然得力于白居易的热爱他在九江做地方官期间，遨游山水，将山上的野樱花挖出来，带回官衙种植。 那么白居易为什么喜欢山樱花呢？这是很微妙的贬谪心理，他是从天子身边，一夜贬谪到地方的，且没有太多的背景，在苦闷了一段时间后，他将情怀寄托在山水之间，那九江山地如霞的山樱花，以其天然绚美，坚毅蓬勃打动了他。如果未来无有起色，生命和热情还是要释放，哪怕没有结果，也要如山樱一样存在。山樱花那种刹那芳华，凝结了无望迷惘中的艳异存在。 而白居易诗中的平易和淡淡的悲伤，为扶桑国所热爱，至少在中唐和晚唐，白居易的诗就流传至扶桑。当然有理由相信，扶桑国也进口了唐朝的山樱花。因为扶桑，有唐樱这个品种。
在扶桑的江户时期，也就是北宋早年，樱花成为扶桑国的重要观赏花卉。 这是因为，扶桑曾经仿效北宋种植梅花，但是只是流于贵族庭院的雅赏。北宋梅花的欣赏，有着文化历史的沧桑，自唐朝在战乱中灭国，人们饱受苦难，对于牡丹之类的花卉，少有深沉的共鸣，而梅花傲雪凌霜，迎春结子，有着多少人生命的家国情怀。 而扶桑海洋山地气候，人文历史单纯，近于原始社会和奴隶制度之间，生产力落后，个人的生死依附于领主，有别于中国文明早已进入人和国家之间的独立有关联的关系，所以普通人对于梅花那种独立傲雪之美，向阳爱国之心无感。 倒是这海洋岛屿山地气候，让从中国移植来的樱花和本地的山樱，以惊人的速度繁殖成长。 而江户时期的赏樱也因为皇室贵族的参与，而迅速扩大。因为樱花自有一种绚烂的花开和落花之美。在以集体力量维系生存的扶桑岛国，精神上的重死轻生，照应了樱花的繁花之落。 所以自江户时代，人们将山樱花不断杂交改良，追求视觉的壮丽以达到精神上的美和震撼。比如最为流行的吉野樱花，以单瓣五花，大而美，开落如云著称。 那么在中国，往往单瓣五花的树木是最容易结出甜美的果实的，比如桃李梅杏等果树品种，而追求的也不是花朵的巨大，而是坐果。 吉野樱花之所以美，那是因为改良后的樱花，只为花开花落。实际上这种做法有一定的危险，因为单纯靠插枝嫁接存活，人们已经失去了很多古老的植物品种。 不能不说吉野樱花那种单纯的美，一夜之间，粉白色的花瓣盛开，如同仙光云雾。 但是这种美，和中国自古以来的花木审美，是稍稍相背的。 我们爱山樱花和野樱花，是因为爱着那山野中原始蓬勃的春气。白居易的山樱也是结子的，只是这种果实不好吃，但是这是樱树天然繁殖的必需，无需阉割。
“徐行历历转深豅，人意何如鸟语同。 山路梅花浑扫迹，春风尽属野樱红。”南宋 ·赵蕃《山行见野樱桃花》 通常山樱，被误认为是樱桃树的原始品种，所以山樱和野樱被称为野樱桃树。 实际上樱桃树是山樱的一个品种，但是它是自我进化而来，比如周朝的樱桃多出自北方 山谷，以洛阳地区为胜。而之所以珍贵，是因为当时培植樱桃技术不成熟，有樱桃好吃树难栽的民谚，樱桃又极容易腐烂，所以仅有少量供应皇室。 到了唐朝，果树种植技术提高，樱桃在皇家园林和民间庭院广泛种植。 但是樱桃树和山樱树开花是有不同的，樱桃树开花早，且多为白色粉色，而山樱树则是大红，粉红居多。花期而言，樱桃花在先，山樱花在后。 中国山林众多，野外山林，也多有山樱和野樱，它们有部分被作为樱桃的砧木挖掘，但是其种子和强悍的生命力扎根山林，所以至今没有绝迹。 南宋的赵藩，看见山中盛开的山樱树，感叹春来山野之美。 我慢慢走到了山林深处的谷地，这里百鸟啾啾，春意盎然。 那山路上的梅花早已经开谢，此时却有山樱花盛开，那如霞的花光，沐浴在春风里，好个花红。 山樱多半是桃红色的，比起梅花杏花，多一层粉色。 故而也常有人将山樱误认为杏花。
“山深未必得春迟，处处山樱花压枝。 桃李不言随雨意，亦知终是有晴时。”南宋 ·方岳《入村其二》 这是方岳回到老家安徽隐居的作品。 这里山林深深，未必因为山深，而春天来迟。 你看看，这到处都是山樱花，正在绚烂蓬勃开放，那枝头花繁，仿佛压低了枝条。 那满山的桃李，静静在风雨里，任它风吹雨来，自然生长。 因为这些自然山林的花木，知道春雨过后，必定天晴，所以并不以风雨为意。 你看看，这山樱花不就妥妥开放在晴光里吗？ 我相信方岳一定喜欢白居易。因为白居易也是在生命的迷惘期，爱上了山野的山樱花。 既然城市和宦海不适合生存，那么总有一个地方，可以绽放亮美而天然的生命。 野就野，无需樱桃荐皇家，但留山樱照原野。 所谓人生，退一步海阔天空，晴雨最终是生命之情，人生之情。
“山下千林花太俗，山上一枝看不足。 春风正在此花边。菖蒲自蘸清溪绿。 与花同草木，问谁风雨飘零速。 莫悲歌深，岩下惊动白云宿 。 病怯残年频自卜，老爱遗篇难细读， 苦无妙手画于菟，人间雕刻真成鹄。 梦中人似玉，觉来更忆腰如束。 许多愁，问君有酒，何不曰丝竹。”辛弃疾《归朝欢。菖蒲绿》 (灵山齐庵菖蒲港皆长松茂林独野樱花，一株山上盛开照映可爱，不数日风雨催败殆尽，意有感） 这是很多人都会错过的一首辛弃疾的写野樱花的词，因为词题和词本身没有提，但是在一篇类似散文的引言里，写到了这树山樱带给他的美。 在灵山这里多巨大的松树和茂密的树林，独有一棵野樱花，在山上盛放，花光繁盛，姿态可爱，让人看不足，没几天，风雨就将山樱花摧落干净，我很有一番感叹。 辛弃疾至少是两到三次去看这棵野樱花。 那么他写了野樱花的美。 山下千万林花都在开花，但是我觉得俗气，只有这树野樱花，我看也看不足。 所有的春风都仿佛集中在这棵花树上，缭绕着巨大繁美的花开。而这棵野樱花的背景，也是这么的幽美大气，在它的树下，清澈碧绿的溪水，摇曳刚刚出水的绿色菖蒲。 正是因为花开壮美，花落迅速，所以我才有惆怅，是谁将风雨让你这么快的凋谢？ 我很想悲歌一首，却又怕悲情惊动了山间的白云，过来又一番风雨。 我自己多病且老，总有忧患，我喜欢诗经，却心绪不宁，难以安静细读。 我没有办法画出一轮天上的月亮，永恒照着你，美丽的樱花，而人世的风霜，将我雕刻成一只瘦的老鸟，站在你面前。 我梦见你了，我像樱花一样的爱人，可是醒来，却发现自己又瘦了。也想着你，一定也如落尽樱花的树，剩下了纤细的腰肢，憔悴在风雨里。 这人间有很多的惆怅啊，花无红，人无聚，就让我沉醉在酒和丝竹里吧。 我能够想象这树樱花的巨大和美，因为辛弃疾气场强大，自有龙一样的豪气和生平。能够让辛弃疾再三瞩目的樱花，到底有多美呢？
“赏樱扶桑盛于唐，如被牡丹兼海棠。 恐是赵昌所难画，春风才起雪吹香。”元末明初 ·宋濂《樱花》 实际上，扶桑赏樱，在江户时代也就是北宋早期就开始流行。 宋朝和扶桑的交往也非常密切，但是真正直面承认扶桑的樱花之盛，还是在经历了南宋巨变之后，元朝是个靠武力征服起家的朝代，享年不满百，也正是这个朝代，压制了汉文化，当然也包括了花卉文化。在唐宋，花卉文化是遍及生活和节假的方方面面，赏花，簪花，踏青，花朝，春海棠，夏荷花，秋菊冬梅。 到了明朝初年，这些古老的民间风俗才慢慢复兴。 而在扶桑，没有受过大的入侵，社会整体平稳，而自江户时代的赏樱，逐渐成为年年扶桑的国民之游，随着樱花种植的广泛，樱花那种壮美的开落也深入国民精神，在花下狂欢，举国若狂。 宋濂是明朝早期的高官，自然耳闻目染了很多关于扶桑的故事，而从扶桑回来的信息，也相对准确。所以他写了这首诗。 在扶桑，赏樱花的盛况，胜过了唐朝。就像唐朝人爱牡丹，宋朝人爱海棠一样狂热。 就算北宋的画家赵昌再世，恐怕也难以画出，扶桑樱花，那种春风里，飘雪吹香的摇落之美。 有理由相信，宋濂肯定是在中国看到过真实的扶桑樱花的。 那些去扶桑经商的人，或者到大明的扶桑国人，也必定带来了樱花树种。 极有可能就是吉野樱花。 不过这种樱花寿命不长，二三十年就枯萎了。
如果赏樱花，我还是愿意看到最原始的山樱和野樱花。 因为辛弃疾笔下的野樱花，是那么巨大绚烂。 实际上现在武大的樱花也多是中国山樱杂交的品种，只有少量的扶桑樱花。 看过武大樱花的人，应该自豪，因为那是一脉属于中国的樱花古风。 初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。图片来源于网络。
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