《协纪辨方书》卷三十五附录 以下未校验 选择之道,自本原以至利用,亦綦备①矣。顾有世俗相沿,虽无甚义理而今犹仍其旧者,亦有台本流传,虽不甚遵信而昔已备一说者又或醇疵②各半,举其全而义乃明,抑或名异实同,其原而情始见,是虽不比于正编而亦不可缺也。至于壬遁之法,虽非日家之本义而亦选择所兼资,略举大要,以备参考③。作附录。 【注释】①綦备:綦,极、甚也;綦备,非常完备也。②醇疵醇,优点也;疵,缺点也。③本卷原有奇门三元一目,限于篇幅,已删。 【白话释意】选择之道,从本原直到利用,已基本完备。此外还有世俗相传,虽没什么义理而现在依旧流传,有台本流传过去已成一家言者,有真伪各半举其全而义理才明确者以及名异实同溯其原而本性始见者,等等,这些内容,虽不能与正编相比,但也不能缺少至于六壬奇门遁甲之法,虽非日家之本义,但也是选择所应掌握的理论,所以均略举大要,以备参考。      以上系京都节气日出入昼夜时刻,其各省日出入昼夜长短刻分不同,皆依北极高度推之,查时宪书即得②。 【注释】①推测时刻:此条凡清明、立夏、小满、大暑、立秋、白露、寒露、立冬、小雪、大寒、立春、惊蛰交节之日即无太阳出入刻分,故取原书目公规卷内“日出入昼夜时刻”易之,原表不用。②清代时宪书体例,以乾隆六十年时宪书为例,第一页为都城顺天府节气时刻,第二页是年神方位图,三至五页载各省节气时刻,六至十八页为当年十二月日,十九二十页为纪年表,最末一页为钦天监人员表。 男女九宫 《三元经》曰:“九宫建宅,男命上元甲子起坎一,中元甲子起巽四下元甲子起兑七,逆行九宫。女命上元甲子起中五,中元甲子起坤二,下元甲子起艮八,顺行九宫。” 按上元甲子起坎一,中元甲子起巽四,下元甲子起兑七而逆行九宫者,即三元年九星入中宫之一星,不分男女命也。三元家以一白入中宫,则六白起坎一。六白乾也,乾为男,故以一白入中宫者属之男命。又以乾六白为男,则坤二黑为女,男以六白起坎一,则女以二黑起坤二,二黑加坤二则五黄入中宫,故以五黄入中宫者属之女命,而上元甲子遂于是始焉。年遂者星实顺,故男逆行。年顺者星实逆,故女顺行。世俗以上元为中元,遂谓上元起兑七,中元起坎一,下元起巽四。康熙五十六年奉旨改正,列表于左。  【白话释意】男女九宫之法,据《三元经》说,凡男命,上元甲子年中宫起坎一,中元甲子年中宫起巽四,下元甲子年中宫起兑七,逆行九宫;凡女命,上元甲子年中宫起五黄,中元甲子年中宫起二黑,下元甲子年中宫起艮八,顺行九宫。 【提示】男女九宫,又称男女命宫,是江湖术士用来推测人的休咎的一种方法,旧时通书一般都载有这类内容。虽无甚深义,但其数字排列,却十分巧妙。男女两官数的和,不是6就是15,每五个6和四个15相隔而生;如把男官数定为十位,女宫数定为个位,则逐年相差918或81,18或81两数之和是9,则18是9的两倍,81是9的平方而且9、18和81也是相间而出。如果把男女互换,其结果也一样,不过是18与81互换。这实在是很巧妙的数字排列,江湖术士每每故弄玄虚,奉为天机。 逐日人神所在 日在足大指,二日在外踝,三日在股内,四日在腰,五日在口,六日在手,七日在内踝,八日在腕,九日在尻,十日在腰背,十日在鼻柱,十二日在发际,十三日在牙齿,十四日在胃脘,十五日在偏身,十六日在胸,十七日在气冲,十八日在股内,十九日在足,二十日在内踝,二十一日在手小指,二十二日在外踝,二十三日在肝及足,二十四日在手阳明,二十五日在足阳明,二十六日在胸,二十七日在膝,二十八日在阴,二十九日在膝胫,三十日在足跌 十干十二支人神所在 甲日在头,乙日在项,丙日在肩背,丁日在胸胁,戊日在腹己日在背,庚日在膝,辛日在脾,壬日在肾,癸日在足。子日在目,丑日在耳,寅日在胸,卯日在鼻,辰日在腰,已在手,午日在心腹,未日在足,申日在头,一云在肩腰,日在背,一云在胫,戌日在头,云在咽喉,亥日在项 十二时人神所在 子时在踝,丑时在头,寅时在耳,一云在目,卯时在面,辰时在项,已时在乳,一云在肩,午时在胸,未时在腹,申时在心,时在彩,时在腰,亥时在股 右皆人神所在,不宜针灸,见《类经》今时宪书止载逐日人神具录如此。 【提示】入神所在不宜针灸,这种方法大概渊源于魏晋时期的儒医皇。唐代医圣孙思也相信并提倡这种方法。今人的研究证明,人体经络经穴的运行、开合与二十四节期、二十八宿及日月诸天体的运行是有关系的。那么,这里归纳总结的十千、十二支十二时以及逐日“人神所在”,是否也反映了这种联系?根据我们现在对经络经穴的认识,至少还不能排除这种可能。当然,这个问题还有待于更进步的研究 太白逐日游方 《通书》曰:“一日、十一日、二十一日正东,二日、十二日、二十二日东南,三日、十三日、二十三日正南,四日、四日、二十四日西南,五日、十五日、二十五日正西,六日、十六日、二十六日西北,七日、十七日、二十七日正北,八日、十八日、二十八日东北,九日、十九日、二十九日中方,十日、二十日,三十日在天 按太白逐日游方出于西域《日时善善宿曜》,经临既非太白行度,且西域月日又与中国不合,实无义例。然载在通书时宪书由来已久,姑存其旧云 【注释】①太白:即金星,又称启明、长庚、明星。太阳系九大行星之一,距地球最近,亮度在天空中仅次于日月,最亮时可以在白昼看见 【提示】大白金星为太阳系九大行星中的第二颗,与太阳平均距离0.72天文单位,即10821万公里,大小和地球差不多,直径比地球小5%,质量为地球82%,密度为水的5.2倍,轨道比其他大行星更接近圆形公转周期225日,自转周期243日,而且自转方向和其他行星相反,是自东向西逆转。《通书》所言太白逐日游方,并非太白金星的行度,所以不可信 长星短星 《历例》曰:“长星者,正月初七,二月初四,三月初一,四月初九,五月十五,六月初十,七月初八,八月初二初五,九月初三初四,十月初一,十一月十二,十二月初九是也。短星者,正月二十一,二月十九,三月十六,四月二十五,五月二十五,六月二十,七月二十二八月十八十九,九月十六十七,十月十四,十一月二十二,十二月二十五日是也。其日忌开市、纳财、立券交易、裁衣”曹震圭曰:“长星,金也,短星,火也,谓金火之气能毁伤万物也。”《考原》曰:“长星者,庚辛也。以月建内所寄之干∞,用五虎元遁得庚辛者,自建辰向前数之,春夏至庚则止,秋冬至辛则止,其本节所当之卦则取其宫数,其余辰则一辰当一得数是也。如正月建寅,寅中有甲,以甲遁得庚午,自寅一、震三、辰一、已一午一,共得七数,故七日为长星也。二月建卯,卯中有乙,以乙遁得庚辰,自卯之震三并辰一共四数,故四日为长星也。三月建辰,辰中寄乙,就乙仍遁得庚辰,止得一数,故一日为长星也。四月建巳,用丁遁得庚戌,自巳之巽四,历午、未、申、酉、戌,共九数也。午不用离九者,以用巽四故也。五月建午,用丙遁得庚寅,为丙火长生之位,故向前得庚子,自离九历未、申、酉、戌、亥、子,得一十五也。六月建未,就丁遁得庚戌,自未申历西之兑七至戌,共得一十也。用兑七者,以六月为金气伏藏之时,故用西方之卦也。七月建申,申中有庚,为同体,又以秋冬用辛,故不用遁辰而用旺辰之酉,自申至西之兑七,共得八数也。八月建酉,中有辛,故即得兑七也。今为二日、五日,合之亦得七九月建戌,变辛遁得庚子辛丑,自戌至子得三,自戌至丑得四也不用宫数者,以戌尚西方之令,未至于乾也。十月建亥用癸遁得辛酉,为干支同体,故用壬遁得辛亥,止得一也。十一月建子,用壬通得辛亥,故自子之坎一至亥得十二也。十二月建丑,变癸遁得辛酉,自丑至得九也。不用宫数与九月同。短星者,丙丁也。以月建内所寄之干,用五子元遁得丙丁者,自建辰向前数之,春夏至丙则止,秋冬至丁则止,其本节所当之卦则取其宫数,其余辰则一辰当一,得数于朔实二十九内减之,余数是也。如正月用甲遁得丙寅,为八,以减二十九,余二十一日为短星也。二月用乙遁得丙戌,自卯之震三至戌得十,以减二十九,余十九也。三月就乙遁得丙子,自辰一历巽四至子得十三,以减二十九,余十六也。四月用丁遁得丙午,为干支同体,故即用本宫之巽四以减二十九,余二十五也,五月用丙得丙申,自午至申之坤二,共四,以减二十九,余二十五也。六月就丁遁得丙午,为干支同体,故即用旺辰,得午之离九,以减二十九,余二十也。七月用庚遁得丁丑,自申之坤二历酉、戌、亥、子、丑得七,以减二十九,余二十二也。八月用辛遁得丙申丁酉,自兑七至申得十八,至得十九也。不以减二十九者,以其在十六以后也。九月就辛遁得丙申丁酉,自戌至申得十一,至西得十二,不用宫数与长星同,以减二十九,余十八十七也。今为十六日十七日,未知孰是。十月用癸遁得丁巳,自亥之乾六至巳得十二,以减二十九,余十七也。今为十四日,未知孰是。大抵长星应在十五以前,短星应在十六以后,恐传者误也。十一月用壬遁得丙午,以子丑之月水旺火寒,又为丙火胎养之位,故复用也。自子之坎一至午得七以减二十九,余二十二也。十二月就癸遁得丙辰,自丑至辰得四,以减二十九,余二十五也。不用宫数与长星同。”邵泰衢曰:“《明原》以长星为金,短星为火,非也。不知此生于月也。十五以前月光渐长而长,十六以后月轮渐缺而曰短。正七月者,春秋之始也,故长于初七初八之上弦,短于二十一二十二之下弦也。长至于望之十五者,长也。短自十六而至于二十五者,短不及晦也。五月而十五者,物长至五月而一阴生也。九月而十六十七者,五阴盛而阴将消也。十月而初一日者,阳将长而长之所由始也。四月五月而二十五者,阳已极而短之所由止也。十五之前初六、十一、十四无长星,十五之后二十七、二十六、二十三无短星,正相应也。短星皆在下半月,不应有十四也。” 按《明原》以长星为金短星为火,《考原》依其说曲为迁就仍不能尽合,邵泰衢以为生乎月又无理解。顾相传已久,存其名而阙其义可也。 【注释】①以月建内所寄之干:长星短星以五虎元遁和五子元遁推求,月支无遁法,故取月建之辰所寄之干起遁。如正月建寅,寅中有甲,即以甲起虎遁。三月建辰,辰寄于乙,故以乙起虎遁。②三月:原作二月,误,据改。 【白话释意】凡属长短星之日,忌开市、纳财、立券交易、裁衣。曹震圭说:“长星为金,短星为火,因金火之气能毁伤万物,所以忌讳。”《星历考原》说:“长星为庚辛,以月建之辰所寄之干,用五虎元遁得庚辛的,由所建之辰向前顺数,春夏至庚止,秋冬则至辛止,建辰本节所当之卦则取其宫数,其他辰则一辰当一数,八干不取,其余宫卦也不取,所得合数即为当月长星之日。短星即丙丁,也是以月建之辰所寄之干,用五子元遁得丙丁的,由所建之辰向前顺数,春夏至丙止,秋冬至丁止,建辰本节所当之卦则取其宫数,其他辰则一辰当一数,也不用八干和其余宫卦,所得合数再于二十九内相减,其余数即为短星之日。若所得合数大于十六,则不再用二十九相减,其数即为短星。大抵说来,长星一般应在十五日以前,短星一般是在十六以后,其不合此数者,恐为传写错误所致。”邵泰衢则以月相来解释。 本书按语认为,以上诸说,均未得的解,不能自圆其说,因其流传已久,只好存其名而缺其义了。 百忌日 甲不开仓,乙不栽植,丙不修灶,丁不剃头,戊不受田,己不破券,庚不经络,辛不合酱,壬不决水,癸不词讼 子不问卜,丑不冠带,寅不祭祀,卯不穿井,辰不哭泣,不远行,午不盖,未不服药,申不安床,不会客,戌不乞狗,亥不嫁 祀灶日 凡祀灶,择六癸日。 洗头日 每月宜用三日、四日、八日、九日、十日、十一日、十三日、十四日、十五日、二十二日、二十三日、二十六日、二十七日,及申、酉亥、子日,不宜伏、社、建、破、平、收日。 按百忌日所忌用事,凡万年书、通书所有,及淋浴宜申酉亥子日,不宜伏社日,已入宜忌卷内。原文附载于此。 【注释】①不乞狗:乞狗,意义不明,查其他通书,应为“食狗”戌为狗,戌不食狗,其义乃通。 【提示】百忌日所忌用事,流传极其广远。考其所忌,或出自处世哲学,或出自,或出自干支之五行,或出自某种求吉习俗,总之,并无多少实际依据。如甲为十干之首,甲不开仓,是要人处事勤谨,不应开始就有破费。子为地支之初,子不问卜,也是让人多自己动脑筋。不要轻易叩祈神灵。丙与午均属火,故忌修灶、苫盖,否则将有引起火灾之虞。丁与“疗”谐音,其日忌剃头,大约是怕生疗疮。癸为十千之终,亥为地支之末,物极则反,数穷即不利,所以其日忌词讼、嫁娶。至于辰不哭泣,汉代已有“辰日不哭,哭有重丧”(见《论衡·辨宗篇》)之说,说是辰日死人不能哭泣,否则将会再死一个。王充对此曾大加批驳。其余所忌,大体类此。象这类缺乏实际依据的俗忌,本书日表中却每有其载,实在是有失裁夺 嫁娶周堂 凡选择嫁娶日,大月从夫顺数,小月从妇逆 数,遇第堂厨灶日用之,如遇翁姑而无翁姑者亦可用。 按周堂图,乾为翁,坎为第,为灶,震为妇,巽为厨,离为夫,坤为姑,兑为堂,有合于《仪礼》新妇馈盥舅飨妇之位次。其所谓翁姑夫妇者,各人所立之方向也。第与堂者,第为坎宅,堂为坐西向东之堂,行礼之所。古人堂室如是也。有厨而又有灶者,厨为女氏之行厨,所以馈舅姑。灶为男氏之爨灶,所以飨新妇也。岂得有吉凶生于其间耶!曹震圭以卦为说,义亦类此。而要谓遇翁姑夫妇则凶,殊灾非理。因载在时宪书,故存其旧,第勿拘忌可耳。 【注释】①新妇馈盥舅姑飨妇:馈,进食于人;盥,浇水洗手;新妇盥,谓新妇向舅姑进食、送水。飨,用酒食款待人;舅姑飨妇,谓舅姑在设宴招待新妇 【白话释意】本书按语认为,嫁娶同堂与八卦位置相较,乾为翁,坎为第,艮为灶,震为妇,巽为厨,离为夫,坤为姑,兑为堂,与《仪礼所述“新妇馈盥,舅姑飨妇”的位次正相吻合。其所谓翁姑夫妇,正是各人所立的方位,第与堂是古人的行礼之所,厨和灶分别是新妇劳作和丈夫馈飨新妇的处所,其中哪有什么吉凶呢!说是遇翁姑夫妇则凶,实在是毫无道理。今存其说,希望不要拘忌。  《唐书·吕才传·卜宅篇》曰:“易称,上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,盖取诸大壮。殷周时有卜择之文。诗称相其阴阳,书卜洛食。近世乃有五姓,谓宫也,商也,角也,徵也,羽也,以为天下万物悉配属之,以处吉凶。然言皆不类。如张王为商,武庚为羽,是以音相谐附。至柳为宫,赵为角则为不然,其间一姓而两属,复姓数字不得所归,是直野人巫师说尔。按《堪舆经》,黄帝对天老始言五姓,且黄帝时独姬姜姓耳。后世赐族者寝多。然管、蔡、、霍、鲁、卫、毛、聃、郜雍、曹、滕、毕、原、邦、郇,本之姬姓,孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫,本之子姓,至因官命氏,因邑赐族,本同末异,岂为配宫商哉!春秋以陈卫秦为水姓,齐郑宋为火姓,或所出之祖所分之星所居之地以著由来,非宫商角徵羽相管摄也。”考原》曰:“宫音为土,商音为金,角音为木,徵音为火,羽音为水。若岁遇绝位为气绝,胎为白虎,自墓为大墓,冲墓为小墓,克岁支为害财,岁支来克者为鬼贼,同类为大通,相生为小通。如宫姓属土,长生于申,则年气绝,午年白虎,申西年小通,辰年大墓,戌年小墓,丑未年大通,亥子年害财,寅卯年鬼贼也。商姓属金,寅年气绝,卯年白虎,丑年大墓,末年小墓,已午年鬼贼,申酉年大通,辰戌亥子年小通也。角姓属木,申年为气绝鬼贼,酉年为白虎鬼贼,末年为大墓,丑年为小墓,辰戌年为害财,寅卯年为大通,已午亥子年为小通也。徵姓属火,亥年为气绝鬼贼,子年为白虎鬼贼,戌年为大墓,辰年为小墓,申酉年为害财,寅卯丑未年为小通,已午年为大通也。羽姓属水,则已年为气绝,午年为白虎,丑未年为鬼贼,辰年为大墓,戌年为小墓,寅卯申西年为小通,亥子年为大通也。起月与年同。宜大通小通月,不宜大墓小墓月。” 按五姓修宅以五姓分五音,历代以来诸儒驳论不胜枚举,吕才其最著者也。顾载在时宪书由来已久,姑存其旧。至其配年之法既取生克,又取墓绝,且气绝白虎既兼取鬼贼,而宫姓已午年又为小通,商姓寅卯年,羽姓午年又为害财,则皆不取。其配月之法小通惟取两月,或取生我,或取我生,皆无义例,亦不足辨矣。 【注释】①书卜洛食:语出《书·洛诰》指周公营东都,先卜地,在洛得吉兆。 【白话释意】五姓修宅之法,是以宫音为土,商音为金,角音为木,微音为,羽音为水。若该五行岁遇绝位即为气绝,遇胎即为白虎,遇墓即为大墓,与墓对冲之辰为小墓,克岁支之辰为害财,为岁支所克为鬼贼,五行同类者为大通,相生者为小通。起月法与年相同。凡修宅,宜用大通小通月,其余均不宜, 对五姓修宅,历代士大夫批驳者不胜枚举,其中唐初吕才最著名。考其配年配月之法,既取生克,又取墓绝胎,而且气绝白虎又兼取鬼賊,时而取生我,时而取我生,毫无义例,其之谬误,无须深辨 事类总集 《通书》曰:“年贵人冬至后用阳贵,夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵,夜用阴贵。一说子至巳用阳贵,午到亥用阴贵 凡修造,用家主名姓昭告。若家主行年不利,即以子弟行年利者作修造主昭告神祇,俟修造完毕入宅,然后安谢。 凡新立宅舍,或尽行拆除旧宅倒堂竖造,修主人眷既已出火避宅,其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅,或坐宫,或移宫,但就所修之方择吉方起工架马,若别择吉方架马亦利。若修作在住近空屋,或在一百步之外起工架马,并不问吉凶方道 凡原有旧宅净尽拆去另造,谓之倒堂竖造,与新立宅舍同,择吉方出火避宅,俟工作完备,别择吉年月入宅归火。 凡立磉便为立向修方,如月家不利,须与竖造同月。盖竖造既得吉日,则在前定磉,难得全吉之日,吉多凶少亦可用。至扇架则又轻于定磉矣。 凡修造桥梁、僧尼院宇、庵观神庙,开山立向修方并与民俗年月同 凡新立宅舍,尚未归火入宅,即于宅内新造牛栏马枋羊栈猪牢等屋,并不问年月方道。如在百二十步之外,须看年月方道无凶煞方宜起手修作 凡方通有三,日阴方道,曰阳方道,曰交接方道。阴方道者,即中宫滴水门也。阳方道者,地基不与旧宅相接也。交接方道者,或前后左右屋宇与旧宅相连也。如屋上起楼及架天井,就滴水,归里皆属中宫,名阴方,只取中宫无煞得吉会为大利。如建亭台造轩阁,不进中宫,名曰阳方,只取外方向为利。如就屋比连接架增潽、添桁补廊,名曰交接方,要内外俱有吉会方为大利。 凡作宅,据方隅而作,方隅则当用作方法。若开新基立栋宇,或净尽拆除旧屋而创新居,则当用作山法。然造作之事,以人家居处为本宫,所居在所作百步外,则新创者始可专用作山法,若所居在所作百步内,则虽新创亦当以作方法论之。如所居虽在所作百步之外,但屋旧房门廊俱在,则其宅已定,不过补东而去西,除旧而换新,尚当用作方法。但不在百步之内,祸福轻耳。故凡造作,用作方法者多,用作山法者少 论方道远近神煞,京城府州县寸金之地,所作之方隔街路,作之不妨。如小修葺,并不问吉凶之方,但要吉日,余即不畏若是乡村之地修方道,或隔大溪水,人不得渡,四时常流,亦不问凶煞。若隔小水溪涧,常流不绝,小煞不妨。若居城市,隔一街巷三五尺非自己地者,亦不犯方隅神煞。如欲屋近作楼台厅馆,虽是修方,亦取方道,有吉神无凶煞,作之不妨 论入宅法,山向中宫并无凶煞,惟大门微有凶神,却用关闭正门,从左右作小门出入,或开横门出入,或奉祖先福神香火暂驻吉方,俟凶神过后,正向得利,别择吉月吉日,或岁除正彻,或立春交接,移入祖先福神香火奉祀,遂开正门无妨。 论归火与竖造同日,惟推吉时。家主先移祖先福神香火入宅俗谓先进香火,俟毕工后,再择吉日,同家眷从吉方入宅。如竖造之日不先移香火入宅,必待山向年月得利,方可入宅归火。若竖造之日虽吉,或犯归忌九丑,又须别择。 凡人家修造内堂完备,已归火入宅,向后续厅廊,或久住宅舍又欲修作、安伫、开渠、修筑等事,只用修方法择年月,其山家墓运阴府太岁并不必忌,惟浮天空亡、巡山罗啰及月家飞宫方道紧煞忌之 凡造葬,先看山家墓运,要正阴府太岁不克山头,若浮天空亡天官符占舍位,并忌开山立向,巡山罗啰止忌立向。次论月家飞宫天地官符,忌开山立向。又论月家飞宫天地官符忌开山立向,又论山家墓运正阴府太岁月日时忌克山。如山家官符、穿山罗啰、天禁、朱雀、山家困龙,并忌开山。吉星到则能制。但用通天窍、走马六壬、星马贵人为主。克择利宜年月兼求,三奇紫白、禄马贵人、诸家銮驾帝星,若有一吉神同到,盖照山向以佐其吉。修造则择竖造吉日,安葬则择破土吉日,大吉 凡吉星到山为盖,到方向为照若吉星到山到向,并照中宫,竖造安葬大利。如修方,对宫方上得吉星,名曰吉星照方,修作大利。凡方道遭火,尽七日之内择日起工,半月内择日竖造,并不吉凶方道 凡入山伐木,起工架马,定磉扇架,与竖造宅舍同 凡成造船只日,与竖造宅舍吉日同,忌火星、天贼、伏断、正四废、执破日。 凡盖船篷日,忌天火、天贼、八风、破日。 凡新船下水日,与出行日同宜天德、月德、天德合、月德合、要安、平、定、成日,忌触水龙日。 凡合寿木,宜木建日。正月庚寅,二月辛卯,三月戊辰,四月己,五月年六月癸未,七月庚申,八月辛酉,九月戊,十月己亥,十一月壬子,十二月癸丑,及四废日、本命纳音生旺日,忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。 凡甃砌生坟,亦如葬身,选择年月要开山立向不犯年月山家凶煞,更得吉神盖照山向,却可用事。若作印堂土堆惟择日,不同山向吉凶。开圹砌金井,宜四废日、中空亡月日,及本命纳音有气月日 凡金井下砖日,择日与葬日同。凡疗病针灸,卒然有疾,岂待择吉而后求医,然先贤必用择日,欲人之不轻服药也。至于针灸视逐日人神所值之处,尤宜回避 凡嫁娶吉日,宜不针、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、土吉。次吉,月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日,又日辰合吉,虽无不将亦可 可用,不必拘也。 凡月忌日不忌嫁娶。辛亥年十一月初五日辛卯,壬子年十二月 乙卯,嫁娶用之亦多。略举此事,以祛俗忌。 凡嫁娶周堂值翁姑,新人入门时俗有从权出外少避,候新人坐床,翁姑方可回家。 凡封拜施恩,事出于上,百无忌,惟择吉时 凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方,一切动用,宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶,所有九丑、路空、旬空俱不忌,或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时,吉神到山到向为吉。【注释】①出火避宅:火,祖先香火;出火避宅,谓倒堂竖造前先将祖宗香火移居他处。②入宅归火:新居落成后,择时择方将祖先香火等移入。其程序一般是,家主手捧家神或祖先牌位先行,其他家人手持金钱财物等,依序入宅。③磉:柱下之石也。④扇架:扇,门扇、窗扇也;扇架,即门窗之架。⑤旧时将腊月二十三日至次年立春这段时间,叫做乱岁。这时,众神忙于交接,故百无禁忌。⑥木建:即纳音为木的建日。正月庚寅等纳音均属木。⑦三月:原作二月,误,据改。⑧生坟:又称生圹,生前预造的墓穴。⑨开圹砌金井:圹,墓穴;开圹即挖墓穴。金,俗谓遗骨曰金;金井,即二次葬之墓穴。 【提示】事类总集所言,均为有关选方择时的比较重要的原则、方法,以及如何变通的方法,但其中也有一些牵强附会的东西。如谓凡嫁娶周堂值姑,新人入门时,翁姑应出外稍避。再如谓作方道,城市若隔街巷,乡村若隔溪涧,即可不论方隅神煞,也是经不起推敲的。     按康熙七年吏部礼部钦天监会议,选择通书缺少公规、春牛经、日出入昼时刻、气候岁时纪事、逐月起工架马吉日、定磉扇架吉日、修厨吉日、造门吉日、塑绘神像吉日、男女合婚行嫁月、养子纳婿吉日、作牛栏吉日、作马坊吉日、养蚕作茧吉日、作生坟吉日、草吉日、入棺吉时、入殓吉时、入殓安的呼日、殃煞出去方、成服除服吉日,事类总集等项二十三条,于《通书大全》内取用,今除公规,春牛经、日出入昼时刻、气候岁时纪事已入公规,男女合婚行嫁月、入安的呼日、殃煞出去方入辨,事类总集内洪范五行、九宫贵人神煞等条入本原、义例、利用外,余皆附载于此。其论周堂值翁姑,则世俗之权而失其经,亦可见陋说之害理也。其论专取吉时,则至不得已而通其变,亦可见术数之不拘也。至其选定吉时,世亦不甚遵信。如入殓成服各有礼制,不问阴阳也。牛栏马枋,事本相同,无须别择也。若门光星大月起寅,小月起卯,按日顺数,上旬越,下旬越辰,东西为吉,南损畜,北损人,虽有例可推,而实无义可解。略之而索隐,或以为奇录,而习见自呈其陋,观者当自知辨也。至于上官天迁图,亦出《通书大会》,已为选择通书所不取,盖与诸家周堂同出术士捏造,概置不录 【注释】①入棺吉时:本条所言甲庚、乙辛、乙癸、丙诸时,均指四大吉时。见义例。 【提示】以上所言起工架马、定磉扇架、修厨造门、塑绘神像、作牛栏马枋、养蚕作茧、斩草、入棺入殓、成服除服等吉日,多般都是固定的日子。这些吉日缘何而得?全无义理。想必是黄历年年更易,民间备置不易,术士便设计一些年年可用的固定吉日,以便“民用”。至于门光星,以白字为吉,丫字损畜,人字损人,简直就是儿戏。所以本子以之为奇录而收之。 右年神皆从岁干起例。官星即正官也。催官即正官六合也干鬼即偏官也。羊刃即阳刃,飞刃即对冲也。天禄星即干禄与本官卦也。文昌星即食神禄也,魁名星即比劫也,天财星即印绶也,文魁星即伤官与其六合也。今台本惟用干禄用禄官,余皆不用,盖皆禄命之法,不系神煞。《宗镜》以羊刃为李广箭,甚言其凶,殊属无谓,故将全例备录于此,以见专取羊刃者之可以不必也。 右年神箭从岁支三合起例,今台本不取长生、淋浴、临官及衰方,盖淋浴衰方不比死地,长生为生天太阳,临官为岁德合,名义不符。游祸论日辰不系方位,想亦后人因其八而补其四,如王日之因其五而补其七也。况三煞原非取绝胎养为义,而俗术又合病死墓三方名通天煞,益属荒唐。故将起例附录于此,以见此编非阙略也。 右年神皆从岁厌起例。台本惟用五鬼、支退、六害,余皆不用支退流财无理,阴中太岁名义不合,见辨伪。岁支六合虽有取义,然岁非月比,太阳岁一周天,专以六合名金乌,其义较远。支德已是五合,又取六合,亦属太。红鸾天喜星,命家用之亦无紧要。岁厌虽近古,然大率由月而推,不如四时之切,且历来通书皆不用,何可又增之以滋拘忌乎。至于太阳升殿,则因厌对又为六仪也。太阴守殿,则因在厌后二辰如岁后二辰为太阴也。玉兔对金乌,年解随大喜观其起例,大抵亦术士推衍,附录于此,庶不得挟以为秘诀云尔。 右年神从纳甲遁于起例。天帑星为年干纳甲,破败五鬼即其冲也今台本不用天帑星,是不以天帑为吉,亦实无吉可言,则破败五鬼之不为凶可知矣。甲为穿山罗啰,乙为天禁朱雀,甲乙之间为山家困龙。丙丁为独火,戊己为都天,庚辛为金神,壬癸为水德。十干本属一例,今台本通书既不用戊壬癸,而于丙丁独火又云与年独火打头火并方为灾。金神虽载在时宪书,亦不甚以为拘忌,乃独于甲乙则开山凶,甚属非理。夫十干甲乙最吉,不当以遁干为凶壬为丙丁之对,《宗镜》诸书以水德制火星,其义略有可取。戊己属土入中宫,叠太岁为堆黄,与月建并忌动土,犹土王用事忌动土之义即不列为吉凶神而于理不背也。已具利用卷中,故附录于此。 古月神皆从四时起例。天贵为令星旺相日,兼干支土公忌即月建,已见义例利用卷六。六畜肥则生当令之三合,由母仓而推衍者也。天良日以令星阳干加寅,由天赦而推衍者也。其义虽吉,然不可为典要。太岁游即四时长生之卦,净栏煞为其对冲,又由生天太阳破败五鬼而推衍者也。孤辰寡宿以令前为孤,令后为寡,又由奇门孤虚而推衍者也。虽有义例而纡阔不切事理,故今台本皆不用,然较之世俗以月令所生之三合为大败、六不成,以母仓为鲁班刀站煞者,尚属可通,故录之以备一说,而其余之不录者概可类推也。 按天贵星太乙星即青龙也,明辅星贵人星即明堂也,月仟星福星即金匮也,天德星宝光星即天德也,天开星少微星即玉堂也,日仟星风辇星即司命也。术士饰其名以动听,其实非有二也。今日表已删去,附载于此。又本以“道远几时通达,路遥何日还乡”为诀,子午日起申,丑未日起戌,寅申日起子,卯日起寅,辰戌日起辰,己亥日起午,以次数之,值道远、通达、遥还字,有绕者为吉,亦即起黄道之法,非另有秘诀也。 吉将加时 《通书》曰:“善用时者,使六神悉伏,如不得六神悉伏,则宜就吉将加时,亦以吉论。” 按六神悉伏即贵登天门,吉将加时则六壬之贵人、六合、青龙太常、太阴、天后六吉将也。其法以月将加时,视时上所临之神,遇吉将者是夫六神既不悉伏,则六吉亦不得位,未足为吉,若四大吉时又遇吉将乃为吉耳。然于义不悖,《大统历》亦用之。附录于此。不作立成者,以四大吉时、贵登天门已到立成,同一月将加时故也。【注释】①大统历:时代沿用的历法,明初刘基修撰,后来元统等又重修,仍用大统之名 【白话释意】官星、催星、干鬼、羊刃、飞刃等年神均从岁干起例,实质上都是星命术的概念和法则,不是神煞。选择专取羊刃,大可不必 长生(生天太阳)、淋浴(大败、桃衣)、冠带(豹尾)临官(岁德 合、游祸)等年神均从岁支三合起例。现在的台本通书不取长生、淋浴、临官及衰方,大概是淋浴衰方不比死地,以长生为生天太阳临官为岁德合,则名与义不符,游祸则只论日辰不是方位。想必是后人因有豹尾、将星、驿马天后、灸退、黄幡、劫煞、灾煞、岁煞八神而增补其四,实属荒唐 岁天、岁支六合(金乌星)、太阴守殿、红等年神均从岁厌起例支退流财没有道理,阴中太岁名与义不合,见辨伪。岁支六合取义太过纡远。岁厌系由月厌推行,历来通书不用,不必添足以增拘忌。太阳升殿是因为厌对又为六仪。太阴守殿则因在厌后二辰,就象太岁后二辰为太阴一样。玉兔对金乌,年解随天喜。观其名,思其义例,大抵也是术士的推附会 穿山罗喉、山家困龙、天禁朱雀、丙丁独火等年神均从纳甲通干起例。现在的台本通书既然不用戊己都天壬例水德,而于丙丁独火又说与年独火打头火并方为灾,十分矛盾。庚辛天金神在时宪书中虽有,却也不怎么忌讳,但于甲穿山罗喉乙天禁朱雀则说开山凶,实在是没有道理。因为十干当中,甲乙最吉,不应以遁干为凶。 天贲、干支旺日相日、土公忌方、六畜肥等月神均从四时起例。天贵为当令之星,旺相日兼取干支,土公忌就是月建。见义例利用卷。六畜肥是生当令的三合,由母仓推行而来。天良日是以令星阳干加寅,由天推行而来。太岁游就是四时长生之卦,净栏为其对冲,由生天太阳破败五鬼推行而来。会前为孤辰,令后为寡宿,这由奇门孤虚法推行而来。这些神煞,虽然均有取义,但毕竟太过纡阔不切事理,不可以为典要 天星吉时 天贵星、明辅星、月仙星、天德星、天开星和日仙星,实际上就是青龙、明堂、金匮、天德、玉常和司命的异名,术士夸饰其名以动视听,其实并无二致。一些通书以“道远几时通达,路遥何日还乡。”为诀,以值通、远、通、达、遥、还有走旁的字为吉,也就是起黄道的方法,并非另有秘诀, 吉将加时 《通书》说,善用时者,使六神悉伏。如不得六神悉伏,吉将加时,也作吉论 按六神悉伏就是贵登天门,吉将加时即六壬的贵人、六合、青龙、太常、太阴、天后六吉将。推排之法,是以月将加时,视时上所临之神,以遇吉将者为吉。如果六神不悉伏,则六吉也不得位,未足为吉。就象四大吉时又遇吉将,乃为吉祥。这条在义理上说得通,明代《大统历》也曾采用。 【提示】本卷所载内容,或是略具义理,或是醇疵各半,或是名异实同,或是出自心理或者纯系世俗相沿,无甚义理,大抵可归为择吉神煞的“次品。”这类神煞,除个别内容(如人神所在)外,基本上都属于应予扫除之列。我们整理此书而未予删除(包括下卷),是想将其内容及实质曝光于世,让世人有所了解,使个别江湖术士无法将其挟为秘术,蛊世惑民。 |
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