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我们现在的中国人，是一个非常尴尬的处境，处于一个文化断层的时代。 关于中国文化这个词汇，如果通过市面上的书来了解的话，在看完之后，根本就不知道他想说什么，用一些专业的名词，似是而非的词汇，大而化之的词汇，说了些什么也没有说的话。 台湾有一个学者，写了一本书叫《中国文化概论》，说中国文化具有几大特点： 1.独创性 —— 哪一个民族的文化不是独创的？2.悠久性 —— 有历史底蕴的文化，哪一个不悠久？印度、埃及、希腊、希伯来文化，哪一个不悠久？3.涵摄性 —— 就是包容性。用简单的词汇，人能听懂的词汇不行吗？为什么非要在这用这些听不懂的词语卖弄学识呢？ 就不一一列举了。 很多词汇，都是用来糊弄的。这种描述，就像是一个笑话里面讲的：天气预报说明天，可能下雨可能不下雨，下得来就是下雨，下不来就是不下雨。 准确率 100%，有效率 0% ，因为他什么也没有说。 学术界、文化界的浮夸风已经很久了。看古代的书，看近代的书，看现代的书，完全是三种不同的感受。古代的书，言简意赅，有理有据，时常令人拍案叫绝；看近代的书，情真意切，言之有物，令人感同身受；看现在的书，专业名词一大堆，哲学名词一大堆，新概念新名词一大堆，不知所云，装腔作势。 我希望能通过自己的领会，来聊聊什么是中国的文化。 第一点：家庭、家族、家国中国的家庭、家族关系，界定的非常清楚。有两个原则始终伴随始终，一个是内外有别，一个是长幼有序。 内外有别，就拿父党和母党来说，就是父亲这边的家族，和母亲这边的家族，亲疏关系就是父亲这边近，而母亲那边远。父亲这边的叫爷爷、奶奶，母亲这边的叫外公、外婆。父党是内，母党是外。一个内字，一个外字，亲疏关系，一目了然。 接着是长幼有序。在传统里，上和下，区分的是清清楚楚。伯、仲、季、叔，是不能乱的。而在西方，一个 sister，什么姐姐、妹妹、表姐、表妹、堂姐、堂妹，都能拿来用；一个是 uncle ，叔叔、伯伯、舅舅，都能拿来用。 长幼有序、内外有别，在什么地方表现的特别清楚？ 在丧葬制度上。在人去世之后，根据和死者的关系、远近、亲疏，其穿着，有着严格的规范和要求。 将家庭再放大，就是家族。将家族再放大，就是国家。在西方，无论是他们的州，还是国，里面都没有家的意思。而在我们的传统里，有家国的意思在其中。 我们的国，就是放大的家，家，就是缩小的国。它是一整套上下一心、内外有序的制度。正是在这种社会基础上，才有了儒家的学说。 第二点：三教合一汉族文化里面很重要的一个特点，就是三教合一的信仰世界。 有三位皇帝，宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝，其不约而同地讲过相同的一句话：儒家治世、佛教治心，道教治身。 也就是说儒家管社会治理、佛教管精神修养，道教教你修身养性。 宗教之间是非常融洽的。大家千万要知道，这种现象，绝无仅有。欧洲就是典型的反例，在欧洲，皇权和神权之间的冲突非常激烈，并且宗教权利是凌驾于皇权之上。这种冲突，构成了欧洲中世纪到近代的一个主要矛盾。 在中国，宗教没有绝对性和神圣性。它没有基督教和伊斯兰教那样的绝对性和神圣性。正是因为基督教和伊斯兰教认为自己是绝对的，是神圣的，是不容侵犯的，所以其排外性相当的严重。几次十字军东征，就是一个明显的案例。 因为三教合一，所以大家能够在寺庙里看到这样一副景象：供台的中间是佛像、左边是孔子，右边是老子。在南京的真武庙里面，就修建了一个大成殿。而大成殿是孔庙的象征。 这种传统的形成，经历了大约 300 年左右的时间。 最开始的道教，想把民众组成为军队式的管理模式，想在他的宗教组织下面，建立一整套社会体系。 最早的佛教也是想这么搞。佛教一开始说「沙门不敬王者」，就是说我是出家人，对家、国，我是不需要尊敬的，我即不拜父母，也不拜诸侯。在公元 4 世纪的时候，有一个和尚叫慧远，慧远写了一篇很著名的文章，叫《沙门不敬王者论》。 关于这件沙门到底要不要敬王者，一直辩论了几百年，最后到了武则天时期，她亲自下命令：沙门必须拜王者。所以现在的佛庙门前，可以看见两行字，第一行是「法门常转」，第二行是「皇土永固」。 正是由于政治权威的笼罩，所以中国的三大教，没有超出世俗的神圣性。 大家知道，江苏茂山是道教上清派的大本山，可是问一问上去拜山的人，他们回答说：我们去拜观音。在西安的八仙宫，这是道教一个比较有名的道观。可是门口的信众，在唱《十二朵莲花》。这是拜佛的时候才唱的歌曲。 中国的信仰体系，是混合在一起的。 第三点：阴阳五行阴阳五行这个词汇，现在已经很少听见有人说了。而在古代，它是一切的根基，是认识世界、认识宇宙、认识天下的基本原则。 阴阳五行里，存在两大原则： 1.第一个是相生相克。2.第二个是万物互连。 大家都知道： ·木生火，火生金，金生水，水生土，土生木；·金克木，木克土，土克水，水克火，火克金； 这是一个相生相克的轮回。 第二个是阴阳五行将所有事情连成了一张网。 ·比如说五行配五色，青黄赤白黑；·五行配五声，宫声角徵羽；·五行配五味，酸甜苦辣咸。 它将万事万物都连接成了一个网络，这个网络就是认识宇宙、人生的整个体系。五行，是古人理解世界的一个最关键的因素，伴随而来还有一整套知识和技术。 我们现在依然在使用的中医，其基本理论就是阴阳五行。阴阳五行这套东西，解释了世界，包括政治，古代有五德始终论。这种特色是非常明显的。对于以科学为背景的社会体系，给他们解释阴阳五行，是非常困难的。 有一个外国朋友，对他说「羊肉是热性的，猪肉是凉性的」。他说「都是煮熟的，都是一个温度，怎么就一个是凉的，一个是热的？」 还说「桔子吃多了上火，橙子不上火」他说「不可能」。 对他说「萝卜和人参不能一起吃」他说「长得都差不多，怎么不能一起吃？」 有些东西，不在那个文化背景、知识环境下生活，是无法和他解释通的。 第四点：天下观古代中国人的宇宙观是天圆地方，天就宛如一个斗笠一样，将大地牢牢地罩住。天圆，那么天的顶点在哪里呢？在北极。我们知道有一个词叫「夜观天象」，经常能在影视剧中看到这个词语。古人发现天在转的时候，有一个地方始终不动，就是北极。 而地的中心却不在顶点的下面，而在洛阳。古人认为「洛者天下之中也」，洛阳就是地的中心。因为在形成这套体系的时候，是在东周，而东周的王都在洛阳。也因为到了夏至那天，「日下无影」，就是说到了夏至那天，太阳正好在头顶，叫日下无影。 所以古代中国认为，以洛阳为中心一圈一圈放大，就是大地的形状。所以我们也有了九服的说法，一服就是圆的半径扩大一圈，扩大 1000 里。 这形成了一个很重要的观念：越在中间的人，文明程度越高，而越在边上的人，文明程度越低。有了一个南蛮、北狄、东夷、西戎的观念。认为以洛阳为中心，中间的人就是文明人，周围全都是野蛮人。 野蛮人需要接受文明人的熏陶与教化。以这套观念形成了天下观，也形成了后来的朝贡制度。因为周围的蛮夷是文明程度比较低的地方，所以他们都理所应当的要服从我，要来中心朝贡。想对应的，中心会赐予文明的圣人教诲给他们。 所以在古代中国，有一个「万国来朝」的政治观。 这种观念，其实现在也深刻影响着我们。去国外之后，有一些感觉，只有美国和我们差不多，对于世界形势比较关心，对于天下的事比较关心。而那些外国朋友来到中国，也有这样的的感觉，说「你们的人都懂得好多，连出租车司机都在给他讲世界形势」。 在日本的时候，看他们的电视台，能把人憋屈死，因为他们的新闻就只有街坊邻里的那点事，不是这里车坏了，就是那么撞上了。他们不关心国际新闻，他们就关心自己那一亩三分地。 毛主席也讲过「你们要关心国家大事」。 为什么传统延续性这么强？我觉得这四个方面合起来的话，就是一些汉族文化圈的中国特色。这些东西，延续性非常强，几千年来在不断地影响着我们生活的方方面面。为什么呢？ 第一，圣贤和经典的权威很早就已经确立下来了。而且其跟政治制度相处特别融洽。 第二，它借助了科举制度。在古代要通往上层社会，参加科举做官始终是一条主要的途径。底层的学子在进入上层之后，自然要维护这一整套体系。我们的官学和私塾的传统是非常强的，对于日本和朝鲜，他们跟我们很不一样，也没有照搬科举制度。 从近代到现代的文化断层所谓「天不变，道亦不变」。而现在，天都变了。 从 1894 年中国被日本打败， 1895 年签订《马关条约》。我们感受到了一种深入骨髓的屈辱感和危机感。这使得我们开始向西方看齐。 我们开始反思我们古老的传统和文化，也开始进入紧锣密鼓地追赶时期。大家是否感觉到，其实这种不安、这种落后就要挨打的认识，已经深入到我们每一个人的骨髓当中去了？这种焦虑感，在 100 年里始终伴随着每一个中国人。 毛主席讲「一万年太久，只争朝夕」，又说「落后是要挨打的」，还说「你们要是再不改，就要被开除球籍了。」 在史书中看到的那些从容，已经很少能在现代人脸上看到了。我们都生怕再次落后到时代后面，都生怕再次被世界狠狠抛在后面。 西方有人写了一本书，说「中国从近代到现代，就是一直在追求富和强，其中主要是强。」 传统的东西，慢慢分崩离析。现在只有在乡村还保持着一些传统的家庭、文化。但是家庭、社会和国家的关系，已经发生了变化。 我不知道现在是否还有内外有别、长幼有序，如果有的话，还剩下几成？这种建立在传统之上的家族体系、家国关系，也渐渐失去其社会体系。儒家里面的君臣、父子的主轴，在西方文化进来之后，还有多少？ 信仰世界也在科学思想的冲击下，受到了「破除迷信」的牵连，逐渐变得世俗化。佛庙、道观，变成了旅游景点。 阴阳五行的学说，在科学的冲击下，除了在中医、风水、食补这样的领域还有应用，其已经退到了知识系统里一个很边缘、很边缘的地方了。 我们中国人，进入了一个非常尴尬的处境。一方面，我们接受全球化，接受西方的思想和文化。另一方面，那些东西始终又与我们的处境格格不入，我们自己的文化是社会现实，处处都能感觉到，却又不再被提及。 科技越发达，人就越幸福，然而真的是如此吗？ 如果能够有一些传统的家庭、家族、家国的伦理体系，有一些了解，高举个人主义的离婚率还会那么高吗？ 如果能够对儒、释、道多一些了解和认识，还会茫茫然而无所依吗？还会灵魂无处停靠吗？ 管子云：「仓禀实而知理礼节，衣食足而知荣辱。」 我想，这句话反过来也是成立的。 知礼节才能仓禀实，知荣辱才能衣食足。 |
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