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道 德 经 第八章 上善若水， 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊， 与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 上善若水 义工同学们，大家好！今天我们分享：《道德经》-义工领导力之八-上善若水-水善利万物而不争。 由于老子的《道德经》过于久远，人们常常产生很多的误解，或者误会,甚至背道而驰，或者以偏概全。今天我们就深入老子的思想最深处，来给大家做一个开示。当然因为我们是义工版本，所以是站在义工的角度，这个也是非常地重要，它是一个前提条件。 我们先看一下它的原文是怎么说的，然后再不慌不忙地一步一步地来做解说。首先要保持我们道系的风格，任何时候学习之前都要身心安宁、身心安泰，这个是非常重要的。所以大家要先调整自己的姿势，使之与学习《道德经》相匹配；然后调整自己的呼吸，也要与学习这个精神世界相匹配；然后就是我们的心灵进入了洞天福地。 好啦，我们现在就做好了准备，开始看看《道德经》原文。它是怎么说的呢？“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 我们听了这个原文之后，可能很多人知道一部分，上善若水嘛，经常说；有的人完全是不太知道的。所以我们需要详细地给大家做一个解说。其实这一章非常非常重要，虽然它文字不多，但是它里面却表达了人类思想最高的那个高度，就是我们形容的，它直接从地下伸入最高的一百层楼，甚至伸向了无限的高空，所以在里面它的高度有重大的体现。 但是仅此还不足以来说明它，它还体现了人类最深的那个深度，从上面一百层楼直接向下打到了地心最深处，它是体现了思想的深度；然后仅此还不行的，它还要体现人类最广袤的那个思想的宽度。所以不要小看这短短几句话、几个字，如果我们搞懂的话，我们和普通人就完全不一样了，我们就接近于道。 大家都知道“上善若水”，最高的德行就是水，最善良、最慈悲、最怜悯众生的就是水，水为什么这么伟大呢？ 我们可以观想一下，假设我们每一个人，我们自己就已经变成了水，我们不是人，我们是水，我们来体验一下水：它有什么特色？它有什么德行？ 当人们在古代的时候，还没有自来水，很多山民在山里面渴了怎么办？就要到处去寻找水源。找到水源之后，争先恐后，“来，大家都来喝吧。”把水喝得干干净净。然后，要去打一口井，因为只有井水才能够不断地来滋养这些山民们。如果我们就是水，想想我们做了一件什么事？我们做了一件奉献的事情，我们失去了自己，而奉献给了众生，这就是水的功德、水的德行，水往往就是为众生而不为自己。   水利万物不争 后面紧接着就讲了“水善利万物而不争”，它是不去争的，它是帮助了整个地球的万事万物。 我们还是想着我们就是水。当那个条件具备了之后，比如说温度特别高的时候，我们就变成了水蒸汽到天上去了，我们每个人轻飘飘地飞到天上去了。飞到天上去干什么呢？好像与万事万物没关系了，其实是有关系的。一旦我们聚集成了一个力量，聚集成了一朵乌云，然后那个地方的温度又合适，我们就会降下雷雨。 闪电打雷之后我们就变成了雨，降到了地面，这个时候我们滋养了什么？滋养了这些生灵，滋养了这些农作物，农作物就开始生长，最后开花结果。 这些动物们、人类呢？又开始来收割这些已经成熟的麦田。而我们作为水，我们作为雨，我们在干啥？我们在做奉献。我们自己没什么好处，我们就给大家带来好处，这就是水的功德！ 然后，只要温度合适，到了冰天雪地的北方，比如零下三十度、五十度，水就结成了一片一片的冰块。平时，好多地方人们是不能去的，因为有河水阻拦，但是这个时候人就可以过去了，因为冰块坚硬如石头，它又帮助了这些人们，包括动物，可以迁徙到另外的对自己更好的地方。那我们如果是水的话，我们变成了冰块，我们在干啥？我们在奉献，我们在甘于做别人的垫脚石。 “处众人之所恶，故几于道”，不仅如此，我们由于不断地流动，到了最低的地方，到了最遥远的地方，而这个时候人们还可能把一些脏水、污水倒在水里面去了，让它随波而去。如果我们就是清澈见底的河水，然后被别人倒入了污水、脏水怎么办呢？ 我们也无所谓，我们继续流，流到哪里去了？流到大海。流到大海之后，我们突然发现大海有自我净化的功能，我们发现任何的脏水、污水，只要进入了大海，它自己就净化了，这些水就没那么脏了。所以我们看到大海水，不仅广袤没有边界，而且它的颜色特别好看，跟天空一样的蔚蓝色，这就是道，这就是我们学习的榜样。作为义工，我们自己要尽可能地走在这条道上。 我们讲了这么多，里面有两个字很容易被人误解或者是以偏概全，就是那个“不争”。老子在《道德经》里面反复说“不争”、“不敢为天下先”，说了好多好多跟这个“不争”有关的。我们自己也讲了，比如师父在网络上教课，好多人不理解，后面谩骂、非议，我不理他，我继续向前走，这个叫“不争”。 但是如果我们仅仅这样去理解“不争”，那我们可能会得不到老子的大智慧。这个“不争”它有多角度、多层面的奥妙，它里面充满了圣人的智慧。 同事之间我可以不争，但是如果你是个领导呢？比如有人是一个小组长，或者是一个大正委，下面的人就要找他来跟他争，或者找他就要跟他理论，甚至跟他吵一架，怎么办呢？你仅仅是不争，“哦，我避开”，有些东西你是避不开的，他就找着你，就缠着你，就要找你麻烦，你怎么办呢？这个时候才能体现理解老子的真正的“不争”的道理。 比如做生意，两个人开馆子或者是找合作伙伴，我们“不争”，有时候可能事情就干不成。 所以到底什么是“不争”呢？我们还不着急，我们慢慢向下讲。 居善地心善渊 老子说了“上善若水”之后，紧接着就说了水的一些特点，也就是对水的德行做了分解，到底有什么德行呢？来看看他的分解是什么。 他首先说了“居善地”，别看三个字，这个里面可有大智慧，一定要明白老子是两千五百年前的一个大圣者，他是得道的，我们称为大罗金仙。他怎么可能只是看到了水的表面现象呢？他还看到水地最深的现象。 “居善地”，很多人理解成我们可以居住在一个风水好的地方，这个当然可以，但什么是风水好的地方呢？这里面可大有讲究，你要有很深的智慧，也就是说，你要有很高的认知，否则你无法“居善地”的。 来，我们举下例子吧。我们道家那些古代的杰出人物，比如说范蠡，他怎么“居善地”？范蠡在整个年轻时代学习，然后又追随了一个国王，帮助他打天下，最后这个国王成功了。成功之后，范蠡觉得他的使命已经完成，不能再在这里待了，可能没什么好处，所以他就准备走了。 怎么走？到哪里去？他可是道家的祖师爷呀，叫“居善地”。他就给我们做出了个榜样，他的“居善地”是怎么居的呢？离开那个地方，出国！所以范蠡就出国了。据历史记载，他与西施（当时的四大美女之一）一起泛舟而去。当然后来他改了名字了，叫陶朱公，成为我们中国历史上的财神爷，这就叫“居善地”，也就是说他要效仿水的特点。 水的第一个特点我们众生能不能做到？叫做“流动”，水是不会停滞在一个地方的。为什么众生很难做到“居善地”？因为众生与道是背道而驰的，想想我们众生是怎么做的呀？我们众生是居住在一个地方，买一套房子，永远在那里待着，这就是众生。众生就是这样做的，或者找个工作永远在那里待着，所以众生要找到一个“善地”是不容易的。 当然我们也可以在自己能力范围内，去尽可能找到一个好风水。而要做到道家祖师爷所做的与水一样的流动，然后在当时的那个情况下找到自己的好风水，范蠡已经做出榜样。 是不是都是这样做的呢？也不是，还有另外的做法，“居善地”它是根据当时的时空来做出的调整。比如另外一个人是怎么做的呢？叫陈抟老祖，他做一个睡神仙。他根据当时的情况，因为当时其实是一个战乱频发的时代，也就是说如果你跟众生一样，住在一个什么街道或者一个镇上、一个村里，是安全都得不到保证的。怎么办呢？进深山老林。所以陈抟老祖其实到了山里面去了--华山。 那个时候他到的地方是没有人迹的，带上一两个徒弟，组成了一个修炼团队。他们找到一个山洞，然后做一个简单的装修。其实也不叫装修，就是简单地打扫一下，然后把外面的树枝、干草弄一点进去，再在山脚下弄一点基本的生活物品，非常简单。他就做一个睡神仙，寿命非常长，据历史记载，活了一两百岁，所以说这个就叫“居善地”。 “居善地”并不容易，在中国历史上常常有大灾难，比如说有大瘟疫、大战争，如果你不懂得“居善地”这三个字，你没有这个智慧，你没有得到老子《道德经》的真谛的话，你无法“居善地”。 曾经清军入侵中原的时候，有一个“扬州十日”，又称十天屠城。随便你多聪明，随便你多智慧，随便你在那个城里面藏来藏去，都得死！不管你有多少财产，都会被抢夺一空。如果是女子的话都会受到侮辱。怎么“居善地”？ 如果他得到《道德经》的智慧，他就会在这件事情还没有发生的情况下，比如一个月以前、两个月之前、三个月之前，事先就有所感知，他会不在这座城市。因为他不在这座城市，他就“居善地”。如果他在这座城市，他怎么“居善地”呀？无法“居善地”。所以说这样你就理解了老子的那颗圣人之心，既慈悲也智慧。 接下来老子又说了“心善渊”。很多人都没有真正地理解它，好多的讲解都是以偏概全。“心善渊”它有多层次、多角度。这个“渊”字是什么呢？代表了深度，我刚才讲的，深度！你思想没有点深度，怎么能看懂呢？几千年的这个世界纷纭复杂，看不懂的，我们都在迷雾之中活着，我们都处于无明之中，我们从娘胎出来就一无所知，就是哭。为什么要哭呢？让我们知道：“啊，没办法了，我们到人间来准备受苦受罪吧。”所以说所有人生出来必须哭，不哭的话，医生会打你的屁股，让你哭，不哭还不行。那么我们怎么才能尽量少受一点苦？
所谓天眼，它只是思想的深度，他可以看到别人看不到的。实际上你眼睛能看到别人看不到的，也没太大的用处，关键是你的思想、你的智慧能够理解到别人理解不到的，这就是深度。 当然，它跟我们最开始第一章链接起来，这个“渊”还代表了“玄之又玄”的秘密，我们要学会守口如瓶，不能说的话就是不能说，说了给自己找麻烦。这就是这个“渊”字的两重意义：一个是深度；一个是代表了我们懂得什么该说，什么不该说的道理。比如孙悟空，他答应了师父不能说的，“师父是谁啊？”“不知道。”所以后来传说孙悟空没有师父，叫做天生圣人。四海龙王说：“啊，那个孙猴子是个天生圣人，不知哪里学来的本事。”这就是他“心善渊”。 “与善仁”呢？这个很好理解，与人为善，仁爱。先得升起同情，但是仅仅同情，我们有时候会做出愚蠢的事情，为了让自己不愚蠢，我们得升华。把同情慢慢升华到怜悯，再慢慢升华到慈悲，到了慈悲这个地方，我们就不会愚蠢，我们将拥有智慧，我们的心将如如不动。在如如不动的情况下，能够尽可能地去帮助人，这就是我们义工队正在开展的事务。 比如我们的“托钵二分法”。我们看到很多人非常吝啬，所以他非常贫穷，叫做贫穷布施难呐，难上难呐！他说：“我连一口水都喝不了，我饭都吃不了，我怎么可能布施？”但是他不知道：你不布施的话，你就更加吃不了饭了，你必须学会布施，你后半生或者下辈子才能投身富贵之家，你才能吃上饭，这叫做“托钵二分法”。 为什么是二分法呢？因为二分法让我们真正大慈大悲，不舍一人，因为哪怕他再穷，他都有二分。所以我们要坚守托钵二分法，每时每刻动智慧去思考怎么把它做得更好，怎么度化那些坚强而吝啬的众生。 这一切都要行动，不行动就完全无法跟水的品格相吻合。水是怎么行动的？永远处于流动之中，永远处于变化之中，这就是水。只要水不流动了，也不变化了，那就会腐臭，就会腐败了。 言善信政善治 “言善信”，这就很容易理解了，我们要发出一种让大家增强信心的语言，我们要善于去鼓励大家。你不鼓励大家，大家信心从何而来？所以说一定要善于引导，要有耐心，说一次、两次、三次、四次、五次，慢慢总有一次他能明白。这个“信”也代表了耐心，代表了我们要慢慢地、长期地去熏修，让他慢慢开悟。 所以这个“信”不仅仅是普通解释的信用，是说的我们说话、办事要让对方信任，“我说话说到做到！”虽然这个是很重要的，但是仅此还不够，我们还得有耐心。 小孩子是我们还能够影响的人，我们要把很多很多的精力用在他身上，让他赶紧学会《道德经》，让他赶紧学会道系的这些古老的大智慧，这对他一生成为杰出人物、栋梁之才有不可替代的作用。如果我们现在不知道，把他丢在那里，让他仅仅学习一般的知识，那也就算了；如果我们知道了还这样做，那等同于在害他。 “政善治”，在我们义工里面，我们不是有个大正吗？大正一定要把“政善治”三个字好好地揣摩，好好地研究，好好地学习。 “政”是什么？我们一定要有正知正见。什么叫正知正见？就是老子《道德经》里面反复强调的这些内容、这些核心，它就是正知正见，它就是无上正等正觉，它就是人类思想高地的最顶峰。它上面还有什么？啥也没有了，因为它已经达到了最顶峰。我们的解释都已经把它拉下来了，你可想而知它那个思想的高度。所以说“政善治”，你们要站在正知正见的角度，这是大正的使命，任何时候不可忘记，睡梦之中也不可忘记。 “治”就是治理。虽然说无为、无为，但是为什么又有一个“政善治”呢？所以我们普通人理解的“无为就是无所作为”，就理解错了。如果真的是无所作为，何必要智慧？如果真的是无所作为，何必要“政善治”呢？所以说到底怎么“政善治”，需要开动脑筋。 比如说，古代《三国演义》里面有一个刘备，他身边有两员像猛虎一样的猛将--关羽、张飞。但是，整个他的前半生，在40多岁以前，天天打败仗，无家可归，到处跑。为什么呢？因为他不懂得“政善治”啊！结果运气来了，这一天遇到了一个隐士高人，叫做水镜先生，给他点化“卧龙、凤雏得一，可得天下”。他就开始到处找，到处找，最后找到了诸葛亮（卧龙），之后他才实现了“政善治”。所以说“政善治”里面拥有大智慧，我们这个简短的课程只能点到为止，大家还要慢慢地去理解它。 “事善能”呢？就是在做具体事情上。比如托钵二分法，它是每天要做的具体事情。有的人的领悟力高，聪明智慧；有的人要迟钝一点，怎么办呢？先进带后进，这就叫做“事善能”。你先进，已经领悟了，做得特别好，我们要经常做调查。 比如我们的义工里面，哇！有个人特别厉害！每天托钵别人才托一个，他可以托十个。怎么看一个人托钵的智慧和能力呢？就是看他的接引的数量，别人能接引3个人，他能接引10个人；别人接引10个人，他接引20个人。这个数量反映了他的能力，内心充满了动能，这个“能”代表了多重意思。 你怎么才能能干？你心里边一定要有团火，这团火不能熄灭，绝对不能熄灭。我们从小生起来一团火，我们要做什么事情，要一辈子坚持走下去，这就叫“事善能”，这样我们才能做出一番事业。 虽然我们是平凡普通的人，就像我反复说的，师父是一个最普通最普通的人，我走在街上，没有人回头看我，没有什么回头率。我知道：哦，我是一个普通人呢，我和光同尘。但是我还想把事情做好，我还“事善能”，那我就要在心里坚持有一团火，然后，尽可能按《道德经》的点化去做。遇到了阻力，要学习水的精神，绕道而行。一个人能力有限，要学会团结大家的力量。如果还是觉得不行，那就要想办法团结更多的力量。 比如我们在山脚下，团结了一帮山脚下的力量，但是发现我们爬不到山上去，怎么办？我们还得和山腰上的人团结一下，山脚下的人团结好了，我们还要团结山腰上的人。因为从山脚爬到山腰是很困难的，有的是悬崖陡壁，怎么上得去呢？我们希望山腰上的人能够把绳子放下来，把我们吊上去，我们就上去了，这样我们才能到达山腰。别人对我们做出了任何的帮助，我们要心存感激。心存感激不是说几句漂亮话，而是身体力行，别人也有他欠缺的东西，我们想尽一切办法去满足他所欠缺的东西，这样我们才跟山腰的人链接上了。 然后我们继续向上走，结果山上的人居然好像看不清楚我们，觉得我们是一堆坏人，好像上去会危害他们。他们不仅不许我们上去，还会从上面放下很多荆棘，放下很多乱石来砸我们。那我们上得去吗？永远上不去啊！因为他占领了高地，你怎么上得去？上不去的。 怎么办呢？我们就要释放出我们的善意，释放出我们的真实的想法，让上面知道：“哦，这些人不是坏人，他们只是在爬山而已，只是要完成心里面的那个梦想而已，实际上，他们爬到山上对大家还有百利而无一害。”大家想明白了！好，山上的人把绳子吊下来，把我们吊上去，我们就爬到了山顶。只有这样我们才能够实现我们的梦想。 而我们实现了梦想的同时，山上的人，他们突然发现自己坐在那里就可以把事情完成，岂不皆大欢喜？所以他们也感觉把我们吊上去，对他们还是有意义的，有好处的。这样，这件事情就能完成，所以说这才叫“事善能”。 “动善时”，讲究时机。你说得再漂亮，说得再好听，别人听不懂，或者是别人就不买你的账，甚至别人就觉得你是个坏人。怎么办呢？没办法啊，只好到山洞里面去躲藏起来；或者像动物一样冬眠，不要做了，啥也不做。为什么呢？因为时机不对。
如果突然发现阳光明媚，各方面都挺好的，那这个时候干什么？赶紧赶路，你不赶路又没机会了；赶紧爬山，爬高一点，不爬又过了，过了这个村又没这个店。 其实从古至今几千年，我们去看那些杰出人物，他们都赶上了一个好时机，叫做“时也，运也，命也”。任何一个了不起的人，你把他那个时机拿掉，你突然发现他没有任何了不起，他将寸步难行，一事无成。所以我们要时时关注时机，这叫“动善时”。 因为老子是真正的大善人，他的每一个字、每一句话，如果我们能领悟一分、两分，我们就会成为一个成功人物。如果让我们的小孩子能真正地领悟到七分、八分，那不得了，他到任何地方都会成为栋梁之才，成为最杰出的青年人。所以，一定要让小孩子深入地来学习《道德经》。 夫唯不争无尤 “动善时”之后又是什么呢？“夫唯不争，故无尤。”这句话是最最重要的，也是最容易让人无法理解的，老子的那个思想实在是太高、太深、太广。广度像大海，你看大海一望无际；看天空、星空也是一望无际，这是老子的那个广度。 但是“不争”大家就理解错了。因为水向低处流，所以说不争。如果真的“不争”的话，何必写一本《道德经》呢？所以说他这个“不争”是有特殊的道理的。这个“不争”是站在一个特殊的位置，这个位置叫什么？叫出世间。因为我们的这个思想，我们这颗心，已经出世间。 打个比喻，我现在是一辈子要在月亮上生活，一辈子不能到地球，那地球上的任何的名、利、权、财、色，与我就没关系了，这个叫出世间。我们人只有假设自己是站在月亮上的、站在太阳上的、站在宇宙中间的，我来不到地球，但是，我能跟地球人打电话，能跟地球人交流，能跟地球人说话，我能帮助他，这个我就无法争了。因为我是另外一个星球的人，我没法跟地球人争，所以说这就叫“不争”，不是说真的“不争”。 那么我为什么要帮助地球人呢？因为我看到众生太苦，众生太无明，众生举手投足都是错误，我实在看不下去了，所以说想帮帮他，帮帮大家，这是老子的心态。 老子把这个地球上的人看得清清楚楚，他知道从他那个时候开始，再过几千年、几万年，人们的人性只要不改变，人们依然会痛不欲生。所有的人类的痛苦，其实还是自己找的，是自己的原因。 因为这个人群里面有各种各样想法的人，那么有些想法的人，可能就给另外的想法的人造成了痛苦。而有另外想法的人一定要反抗，在反抗的过程之中，那些前面造成别人痛苦的人自己也造成了自己的痛苦。 所以纵观人类，没有人不痛苦，谁都痛苦。不管居于多高的位置，他都是痛苦的，帝王将相也是痛苦的，也会有各种各样的因果发生。而众生呢？众生也是苦不堪言，因为压榨他的人太多。而老子站在大圣人的角度，以“不争”的态度来尽可能地启发大家的智慧。 比如说范蠡，出国到另外一个国家去做他的生意，这就是“不争”的典范。但是是不是完全“不争”？他在那里做生意本身就是一种“争”，他要活下去。他在做生意的过程之中，肯定面临着一些同行的刁难，以及同行的竞争，这不是“争”吗？所以说“不争”的“争”里面拥有着圆满的智慧与慈悲之心。我们跟人合作的时候，怎么做到“不争”？就是让利。我们同事之间怎么“不争”？让他三分。 就像曾经我们讲过一个课程，有两个人家修院墙，两家人都想多占点儿地方，闹得不亦乐乎。最后一边的一个高官，就是真正理解了老子《道德经》，他就说“让他三尺又何妨呀”？结果两家各让了三尺，中间形成了一个巷子--六尺巷。古代的那些霸王如此之多，现在在哪里啊？都变成了山外的一堆草、一堆土馒头，啥也没有，没有任何东西能带得走，这叫“不争”。 所以义工队的每一位义工，一定要深深地理解这个“不争”，就是我们的目标是绝对不能变的。比如说水，它一定不断地流动，流向大海，这是不会变的，这是在“争”。但是，为什么“不争”呢？因为“不争”是一种智慧，它不是真的“不争”，而是智慧。 “居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时”，这些都是告诉我们，我们怎样“不争”而能够实现自己的目标，实现自己的梦想，实现自己的意图，实现自己的使命与愿景。如果我们仅仅是“不争”，我们就啥也不做了，我们将对这个人间一点贡献都没有，而自己呢，也白来人间一趟，没有任何意义。 那讲到这里，今天的课程也差不多就结束了。这个课程非常深，这就是老子的方法论！任何人得到这个方法论，做企业的，一定能够做到最大、最好、最优秀！做义工的，一定能在自己的角度上做到最好！哪怕是一个在义工队里面默默无闻的最新队员，如果能理解了这个方法论，他自己都可以带起一支团队。 打个比喻，有一个人，他在我们义工队里面只是一个普普通通的队员，但是由于他理解与领悟了这个《道德经》的方法论，他出去之后，可能有一天突然回来告诉我们的大正，说：“我到外面已经发展了三百个义工了，来，归入我们的道系。”这是我们应该做的。   |
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