在唐代开元十三年,一座名为《善才寺碑》的碑文原在河南许昌矗立,经专家考究,目前所公认的作者是魏栖梧。此碑的原石目前已经不复存在。初期,人们普遍认为褚遂良是这座碑的作者。然而,翁方纲在后来的考证中,认为魏栖梧才是真正的作者。《善才寺碑》是唐代“尚法”之下的代表作,其书法流畅圆润,匀称美观,结体严谨,且具有褚遂良书法的特点,开合自如、灵动十足,笔势精气充沛。 关于魏栖梧的出生和逝世年份并无详细记载,据传他活跃于皇帝玄宗在位时期,致力于学习褚遂良的书法艺术。唐代时期有很多人追求褚字的书法艺术,事实上,可以说唐代许多书法家都深受褚遂良的影响。除此之外,褚遂良的书法艺术对后世书法艺术也产生了深远的影响。 《善才寺碑》的楷书风格独具特色,展现出了褚书的神韵,而且其韵格处于《圣教序》与《房梁公碑》之间,是初学者学习褚楷的优秀范本之一。这座碑不仅是研究唐代楷书的重要文物,而且也是学习褚遂良书法的重要参考资料。 唐刻石《善才寺碑》现藏三井纪念美术馆。《善才寺碑》全称《大唐河南府阳翟县善才寺文荡律师塔碑铭并序》。碑署褚遂良书,据清王澍、翁方纲考:款乃后人易改,定为魏栖梧书。此碑为唐开元十三年(七二五)十月立,原在今河南许昌,久佚,有清临川李宗瀚旧藏拓本传世。《善才寺碑》字迹匀称,笔势圆劲流丽,结体严谨,纵逸灵动,开合自如,精气十足,由此可见魏栖梧与褚遂良书风十分相似。 从此碑的题跋来看,冯铨认为是褚遂良书,原因是碑文首页有“河南褚遂良书”八字,但后经翁方纲考证,认定为魏栖梧所书。其谓:“碑内虽云河南褚遂良书,遂良钱塘人,封河南郡公,非河南人,可疑一也; 褚公,显庆三年一六五八一卒於爱州,至神龙时,褚卒已四十八年矣,可疑二也; 中宗即位,建元神龙才二年,即改景龙,无十一年,可疑三也; 武后称制,在褚卒后二十七年,而碑内有则天之号,可疑四矣; 碑云,律师以大唐七年九月五日卒,既云大唐,而无年号,后有元开震惊之语“元开”二字,文义不属,疑是开元,盖翦装时,知开元年号与褚不合,故特错乱其文也,可疑五也。 则此碑断非褚书,然其笔意,便娟腴润,酷似河南。又一“渊”字,“世”字,皆有阙笔,的是唐人习褚者所书……后阅赵明诚《全石录目》云:第九百八十六,唐文荡律师碑,开元十三年十月,卢涣撰,魏栖梧书。乃知此碑果非褚书,余所疑一一皆是也,遂改为魏栖梧善才寺碑。” 从此段文字中可以看出翁方纲考据的严谨。此碑楷法深得褚书神理,笔意便娟腴润,韵格在《圣教序》与《房梁公碑》之间,可以作为初学者学习褚楷的辅佐范本,正如翁方纲所谓:“善学褚法者,於此碑求之,有馀师矣”。 魏栖梧生卒年不详,约明皇玄宗时人,其书法学褚遂良。盖唐世诸家,学褚字者甚众,著名的有薛曜、薛稷、吕向、钟绍京等人,盛唐时的著名书家颜真卿、柳公权早年亦学褚字,毛枝凤在《石刻书法源流考》中谓:“自褚书既兴,有唐楷书,不能出其范围。显庆至开元名碑志,习褚书者十有八九,诸拓俱在,可复案。”可见褚遂良的书法影响之广,刘熙载《书概》中称褚为“唐之广大教化主”,诚非虚语。 大唐河南府阳翟县善才寺文荡律师塔碑铭(并序) 昔者混元既辟,生法世始;舟车莫用,言教不施。爱憎之心未生,争夺之源未起,则昔(阙一字)劫如来无为而化者矣。其後人怀恶念,资变淳风,刀俎遍於三界,生列繁於六道。我慈氏大怜庶品,宏兹秘藏。甘露正法,爰启(阙一字)石之资;身穴手足,竭其负担之用。披地舆而考胜,列黾谋而定域。或陟在,或降在原。倘佯焉,仿徨焉,而得於夏城之隅(阙二字)观其後背增岩,前临平野。居然旷望,四时有霜雨递来;直置孤标,千里与€虹竞秀。信安神之妙境,有塔之宏(阙一字)者焉。越(阙一字)开元十一年十月十七日己酉,奉迎律师全身宁於兹塔。寺主昔承灌顶,今为(阙)则天伟之,乃移法服,授以荣班,拜游击将军,非其好也。寺主道风素远,天爵自高,朱绂方来,雅操难夺,固让朝命,愿复缁衣。则天多之,(阙一字)特(阙一字)敕授善才寺主。并赐内府绢一百匹、杂彩三十段,仍许至寺大(阙一字)法会,以光其业。寺主常以为徒宏愿,衣服卧具甘(阙一字)明昏拯溺,虽报如来之恩;芜没茔园,未尽师资之礼。於是撞钟定策,纟面(阙)门恒沙众生,咸从顶受。其有位阶十地,身现四生。守遮制之科,宫墙莫测;(阙)运慈悲并行,广大难思者,其惟我律师乎?俗姓药氏,河南密人也。(阙一字)正见家含天仁性,清心自乐,宴坐穷年。纳芥而群有顿无,观身而众妙皆尽。若是乎,律师常持《金刚经》,心禅口诵,不舍须臾,(阙二字)则天乐自鸣,中夜则异香频降。故为道俗之所欣然,人天之所归仰也。春秋七十有五,以大唐开元七年五月九日夜(阙二字)悟色相之皆空,示生灭而警众。呜呼!风€昏ウ,众鸟悲鸣,朝野凄惨,神龙震惊。以其年五月十一日,权殡於夏城(阙一字)有大弟(阙一字)寺主八智,俗姓张氏,清河郡人。德业宏深,风神秀远,所作已办,在邦必闻。证圣中,则天闻而嘉焉,召见於同明殿,因陈济国安人之道(阙一字)神足复於塔右置立香园,率诸门徒(阙三字)扫,手植松柏千有馀株。寺主早悟色空,念兹生灭,观石火之非久,叹芭蕉之不坚。预於下层,自托终制。诫门弟子曰:“吾自幼出家,奉事和上;和上者则我慈父,生我法身。吾欲万劫归依,两肩负荷。既没之後,无背吾言。”故其塔下层,即寺主之所宅也。至矣哉!寺主之为道。仁不忘本,孝极尊师,自非六行总持,十力无畏,安能预於斯乎?次有弟子延等三十人,(阙一字)嵩颍名家,法门(阙一字)宝,戒珠清静,心犭爰调伏。咸能叶赞封树,同规祠塔,佥共谋可久之迹,垂无穷之纪。恐汗简之难存,勒高碑而播美。铭粤: 至哉圣觉,渊乎高御。开拓慧境,昭融昏趣。演偈孤园,全功双树。魔风不竞,法流长注。(其一)猗欤硕德,像教护持。禅薰广被,戒静难思。经穷贝叶,劫尽天衣。高灯正朗,坠露俄。(其二)爰有上人,心源猛利。摈落朝组,周旋了义。邱首垂仁,骈胝答施。尊师踊塔,如佛无异。(其三)岌岌孤秀,迢迢削成。金绳(阙一字)缀,宝铎风鸣。香烟作雨,伏槛流星。房廊绕护,花药经行。(其四)夏后城池,至今犹在。此(阙三字)千里岂改?有道贫贱,浮生危殆。托遗迹於後贤,傥斯文之可采。 《善才寺碑》,全称《大唐河南府阳翟县善才寺文荡律师塔碑铭再序》。立于唐开元十三,原碑石在今天河南省许昌,久佚,有清临川李宗瀚旧藏拓本传世。《善才寺碑》字迹匀称,笔势圆劲流丽,结体严谨,纵逸灵动,开合自如,精气十足,由此可见魏栖梧与褚遂良书风十分相似。此碑有拓本传世,亦已流入日本;正书,艺林尊为“临川四宝”之一。现据原件影印。武则天大周年间,阳翟(今禹州)城西北隅建起了一座寺院,名善才寺。"善才"一词,在古汉语中是用来称呼弹琵琶的艺人或乐师,意为"能手"。而在佛教中,"善才"与"善财"同义,是一佛者的名字"善财童子"。他是文殊菩萨的弟子,接受文殊菩萨对"善"的点化,开始了游历参访的生涯。他游历了110个城市,参访了53位善人,求得种种的法门知识,称为"善财五十三参",最后终于到达普贤菩萨的道场,证入无生法界。 |
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