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16、讪谤圣贤，侵凌道德。 对于古圣先贤，不能够恭敬地崇奉，竞敢任意地毁谤。遇到有道有德的人，不尊敬他，不亲近他，反而侵犯他，欺凌他。有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤，一种是因为自己的愚痴，不知道圣贤伟大的教化，对世间有深远的影响，这种人就像躲在瓮里面从瓮口看天，却埋怨天空为什么那么小。另外一种是世智辩聪的人，仗着自己的聪明辩才，煽动蛊惑他人毁谤圣贤，这种人就象是在水中捉月亮一样，徒劳无功；而圣贤是不会因为他们的煽动蛊惑别人毁谤，而受到任何影响。儒、释、道三教都是正法，同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目，也是真理的准绳。 世间有道德的人，例如读书明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士，他们的言语，可以作为世人的法则；他们的行为，可以作为世人的楷模。这些有道德的人，所以出类拔萃超群出众，乃是因为天地正气之所钟啊！我们敬爱他们都来不及了，怎么可以侵犯欺凌他们呢？
17、知过不改，知善不为。 明明知道自己的过失，却是不肯改悔。明明看见善事就在眼前，却是不敢勇敢地去做。 18、愿人有失，毁人成功。 常常愿人失败而幸灾乐祸。毁坏别人成功，使他人功败垂成。别人有了失败，实在是很不幸的事情；不为他感到哀伤怜悯，却反而愿他失败最好，这就是所谓的幸灾乐祸啊！这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的，所以灾祸怎么会不跟随着他而来呢？那么失败不会是别人，反而是落在自己了。 毁——有两种的意思，一种是毁坏，一种是毁谮。想要立功的人，无论是要立大功，或是立小功，莫不是竭尽所能的力图成功；而我却是一定要去阻挠他，破坏他，使他失败；我这种的心术，真是如同蛇蝎一样的狠毒啊！宋朝的真西山先生说：「我们若是听到有人做了一件善事，应当要称赞他、附和他所做的善事；若是听到有人做了恶事，必定要尽力为他掩盖这件恶事啊！」使别人能够成功，也不致于有失自己的德行，古人是这样的存心；况且是已经成功的人，竟然还敢去毁坏他的成功。
19、物之飞走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵。 动物的飞跃跑动，犹如人的行动动物的潜伏栖居，犹如人的休息住处；动物的藏身的地方，犹如人的房屋卧室；动物的胚胎蛋卵，犹如人的怀孕哺育。如果用弓箭射击和猎获飞跃和行走的动物，使它们不能生存下去，发掘蛰伏和栖息的动物，惊动它们，使它们无所适从；用东西填埋和毁坏动物的巢穴，使它们不能够得到平定。甚至于伤害它们的蛋卵，破坏它们的胚胎,和人们伤害孩子，打下胎儿没有什么不同。 20、以恶易好，以私废公。 货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗自换了好的东西。以自己的私心，而废弃了公理。例如拿铁来换金；用石头来换美玉；以布来换绸缎等这类事情，在达观人眼里看来，是不值得一笑的，但是这种人的心态和动机，则是接近偷窃啊！四祖说：“外面的境界本来讲，是没有好丑的分别；而好丑的分别，是从心中生起的啊！心若不是硬要去分别的话，妄想执着也就无从生起了。”
以个人的喜怒恩怨，而废弃了公道的是非曲直。如果在上位的领导人以私废公，就会邪正不辨， 那么朋友乡党之间，就会有党同伐异排斥异己的嫌疑了。一个人若是以私废公，更进而爱憎不当，那么就会连累了自己的家人——父子至亲骨肉，也都会变成冤家了。人情蒙蔽的害处，莫甚于此啊！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种毛病，只是轻重不同罢了。知道这个毛病的害处，就应当明白道理，以消除自己偏执的性情；平下心来，以化除自己心中的城府；能够这样做，便是有大学问，有大手段的人。 |
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