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《论语·子路篇》曰：“欲速则不达，见小利则大事不成。” 只想追求速度快，就很难达到预期目标；只看见眼前小利，就很难做成大事。 人的一生，只有做到凡事慢一点、看远一点，方能徐徐图之、事有所成。 纵观成大事者，都深谙《论语》中的三个道理：言顺、身正、怀德。
《论语·子路篇》曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。” 名分不正，言语就难以顺当合理；言语不顺当合理，事情就难以办成。 名正言顺，就是做事要有正当、充分且说得出、行得通的理由。 孔子56岁那年，任大司寇代理相国职务，因鲁定公沉湎于歌舞淫乐，所以他离开了鲁国。 孔子来到卫国后，卫灵公想利用他的才干，帮助自己治理国政。 子路问孔子：卫灵公让老师治国，您先做什么呢？ 孔子说：纠正名分。 子路说：您似乎太迂腐了，名分没有必要去纠正。 孔子却说：名不正，言不顺；言不顺，理不通；理不通，事不成；事不成，礼乐教化不兴；礼乐教化不兴，刑罚不当；刑罚不当，百姓无所适从。 名正，是客观因素；言顺，是主观修为。 除了明正则言顺，想要做到言顺，还需注意什么呢？ 《论语·卫灵公篇》曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。” 说话做事，若能做到忠实诚信、心存敬畏，即便是身处蛮荒之地，也行得通。 言忠信，则言顺，就能赢得别人的尊重与厚待；言不忠信，则言不顺，就会陷入众叛亲离的境地。 《论语·尧曰篇》里说：“不知言，无以知人也。” 与人相处，不善于分辩言语是非，就不能真正地了解别人。 言为心声，一个人所说的话，往往是其内心想法、品性修养的真实体现。 说话有理有据、忠实诚信、是非分明，自然就能“好话一句三冬暖”。 言顺，是一种说话的大智慧。
《论语·子路篇》曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 做人，自身品行端正，不用要求人们也会跟随；自身品行不端正，即便要求人们也不会听从。 身正，就是以身作则、堪为表率。 鲁国治安很差，盗贼很多。 当时的执政大夫季康子，前来向孔子求教解决之法。 孔子说：身为执政者，自己以身作则，不贪恋钱财，盗贼就会慢慢减少。 过了一段时间，季康子又来向孔子求教执政之道。 季康子说：杀掉不讲道义的人来整肃社会的歪风邪气，您觉得可行吗？ 孔子说：治理国家，为何要杀人呢？身为执政者，自己怀善念、走正道，百姓就会跟着行好事、走正道。 季康子的两次问政，孔子的回答都在阐述一个道理：身为执政者，只有以身作则，行得端走得正，才是治理国家的有效措施。 无论是执政者还是普通人，凡事只有以身作则，做到慎言慎行、言行一致，作风正派、心怀正气，才能赢得信任、获得帮助。 《论语·子路篇》里还说：“不能正其身，如正人何？” 想要端正别人，就得先端正自己的言语和行为，否则就会上梁不正下梁歪。 身正的核心要义，就是欲正人、先正己；正己，就得心无私欲、行有规矩。 《论语·为政篇》有言：“从心所欲，不逾矩。” 正己，就是既要遵从内心、随心所欲，又要收放自如、不违规矩。 《论语·颜渊篇》曰：“己所不欲，勿施于人。” 自己不想得到的，就不要强加给别人，如此，才是真正的不逾矩。 做人品行端正、以身作则、有规有矩，自然就能“心底无私天地宽”。 身正，是做人的铮铮铁骨、浩然正气。
《论语·里仁篇》曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 君子的内心，坚守自己固有的善念仁德；小人的内心，局限于自己所处的境况。 做人，当做君子，涵养德行。 孔子的一个学生，过桥时看到一个人跌入河里，于是便将其救起。 获救者家属十分感激，硬是要谢学生一头牛。 孔子的学生没有办法，便将牛牵回了家。 回家的路上，刚才还对他大加赞赏的人，转而指责和唾骂他做了点好事就要人家的报偿。 孔子得知后，赞扬他的学生：你接受报偿，是一件很道德的事情，因为这样会让人们明白“善有善报”的道理，会让更多的人勇于伸出援手去帮助别人。 君子怀德，并非说君子就不求利，而是君子即便是求利之时也会心存敬畏。 德，即得也，这就是佛家所说“善有善报”的精髓。 《论语·阳货篇》里说：“宽则得众，信则人任焉。” 宽厚待人，就能获得众多人的帮助；诚信做事，就会受到别人的重用。 善待他人，就是在善待自己；踏实做事，就是在成就自己。 《论语·卫灵公篇》有言：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 君子往往都明白，只有多责备自己而少责备别人，才可以远离别人的怨恨。 做人做事，勤修德行、宽厚诚信、少责于人，自然就能“一个好汉三个帮”。 怀德，是根植于灵魂深处的教养。
▽ 《论语·为政篇》曰：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 言语上减少过失，行事上减少悔恨，官职俸禄就在里面了 人活着，无论是说话还是做事，想要少犯错、少悔恨，就得明白：言顺，才能温暖人心；身正，才能正己化人；怀德，才能远祸得福。 生而为人，若能做到言顺、身正、怀德，何愁大事不成？ 赞成的话，点个“在看”，与君共勉！ |
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