尼萨迦达塔 | 你是超越空间和时间的

我是那

——室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉的开示录

I AM THAT

室利·尼萨迦达塔·马哈拉吉 著

灵智宝鬘翻译团队 中译

对话094：

你是超越空间和时间的

提问者：你一直在说，我从未出生，也不会死亡。如果是这样的话，我看待世界的方式，怎么会跟一个已经出生还必将死亡的人一样呢？

尼萨迦达塔：你相信你是一个人，你有这种信仰，这是因为你从来没有质疑过“我是身体”的这一信仰，很明显，身体出生了并会死亡。身体在活着的时候，如此吸引人，令人着迷，以至于人们很少能体察到自己的真实本性——就像看到了海洋的表面，却完全忘记了下面的浩瀚。世界不过是心（mind）的表面，而心是无限的。我们所说的念头（thought）只不过是心中的涟漪。当心安静的时候，它能倒影出实相；当它一动不动的时候，它就消融了，只剩下实相。这个实相是如此具体、如此真实，比心和物质更有形，与之相比，甚至钻石也就像黄油一样柔软。这种压倒性的真实，它使得世界变得像梦一样，虚无缥缈，无关紧要。

问：这个世界，充满了如此多的痛苦，你怎么能把它看成是无关紧要的呢！？这么做何其冷酷无情啊！

尼：无情的是你，不是我。如果你的世界充满了如此多的痛苦，那就做点什么吧；不要借着贪婪或懒惰来增加它的痛苦。我不被你那如梦境般的世界所束缚。在我的世界里，痛苦、欲望和恐惧的种子没有被播种下，痛苦也不会增长。我的世界没有对立、没有彼此不同的差异；弥漫着和谐；它的宁静像岩石般坚固；这种宁静与寂静便是我的身体。

问：你说的让我想起了佛陀的法身（dharmakaya）。

尼：也许吧。我们不必纠缠于专业术语。只需要把你想象着自己是的那个人，看作是在你心中感知到的世界的一部分，并从外面看着你的心，因为你不是心。毕竟，你唯一的问题是急于对你所感知到的东西，不管那是什么，施加自我认同。放弃这个习惯，记住！你不是你所感知到的东西，用上你那超然警觉的能力。在一切生命之中，看到你自己，并且你的行为将会与你的见地相应。一旦你了悟到，这个世界上并没有任何东西你可以称之为是你自己，然后你从外面看着它，就像你观看舞台上的戏剧或是屏幕上的画面一样，可以欣赏，也可以享受，但并不真的为之所动。只要你还把自己想象成是有形的、坚实的东西，是万物之中的某物，还实际存在于时间和空间中，短暂且脆弱，那么你自然就会为了生存和繁衍而焦虑。但是，当你知道自己是超越空间和时间的——只不过在此时此地与它们建立了联系，否则就是无所不在、无所不包、不可接近、不可攻破、无懈可击的……那么，你将不再恐惧。认识真正的你自己吧——对抗恐惧没有其他办法。

你必须学会在这些方面去思考和感受，否则你将无限期地滞留在欲望和恐惧的个人层面上，有获得、有失去、有成长、有衰败……个体的问题不可能在其自身的层面上得到解决。生存的欲望是死亡的信使，正如对快乐的渴望是悲伤的轮廓。世界是痛苦和恐惧的海洋，充满了焦虑和绝望。快乐就像鱼儿一样，难得一见，溜得也快。一个蠢笨愚昧的人罔顾一切事实地相信：他会是一个例外，世界欠着他幸福。但世界给不了它没有的东西；芯子里是苦涩的话，果肉就不可能是甘甜的——情况不可能反过来，里面甜而外面苦。我们寻求真实，因为我们对不真实的东西感到不满。幸福，就是我们的真实本性，在我们找到它之前，我们将永远得不到休息。但我们对去哪里寻找它，知之甚少。一旦你明白，世界不过是对实相的扭曲，世界也并不是它所表现出来的那样，那么，你就能摆脱对它的迷恋。只有与你的真实本性相容的东西才能使你幸福，而你所感知的世界，是对幸福的全然否定。

保持极致的宁静，观察浮现在心中的东西。拒绝已知的、欢迎迄今为止未知的，并依次拒绝它们。如此一来，你就来到了一个没有“知道”、只是存在的状态，在这个状态下，存在本身就是“知道”。通过存在来认知，这是直接的认知，它基于的是“见者”和“所见”的一体性；而间接的认知基于的是感官和记忆，基于感知者和他的感知对象的相互靠近，受制于两者之间的差异。幸福也是如此。通常情况下，你必须先悲伤才能知道高兴，高兴过后才能知道悲伤。而真正的幸福，是没有原因的，也不会因为缺乏刺激而消失不见。它不是悲伤的对立面，它包含了一切悲伤和痛苦。

问：身处如此之多的痛苦之中，人怎么可能还快乐得起来呢？

尼：人们无能为力，但内在的幸福如此真实，遮都遮不住。就像天空中的太阳，它散发出来的东西可能会被遮蔽，但它从未缺席。

问：只要身处困境，必然不会幸福。

尼：恐惧是唯一的困境。要认清，你与之无关，那么你便可以免于恐惧和它的影响。

问：幸福和快乐之间，有什么区别？

尼：快乐依赖于事物，幸福不依赖。

问：如果幸福跟事物无关，为什么我们不总处于幸福之中呢？

尼：只要我们相信我们需要事物来使自己快乐，我们也就会相信，如果没有这些事物，我们一定会很痛苦。心，总是根据它的信仰来塑造自己。因此，说服自己，我们不需要被催促着去获得幸福，这很重要；相反，快乐是一种干扰和麻烦，因为它只是助长了一种错误的信仰，即相信我们需要拥有某物或做某些事情才能获得幸福，而实际上，恰好相反。

但到底为什么要谈论幸福呢？除非你不快乐，否则你都想不起快乐。一个人说：“现在我很快乐”，这种快乐出现在前后的两个悲伤之间，出现在过去和未来之间。这种幸福仅仅是因为从痛苦中解脱了出来从而获得了一种亢奋。真正的幸福完全没有自我意识，是完全意识不到自己存在的。这种幸福最好是用否定性的方式来表达：“我没有什么烦恼，我也没有什么可担心的。”毕竟，一切修行最终的目的是达到了某种程度，使得这种“信仰”不再仅仅停留在口头上，而是基于了实际的、恒定的体验。

问：哪种体验？

尼：空的体验，不再受记忆和期盼的干扰；那种幸福就像是开放的空间，自由而快乐，也像是年轻时候的那种幸福，有大把的时间和精力挥霍，去做事，去发现，去冒险。

问：还有什么有待发现吗？

尼：外面的宇宙和内在的浩瀚，因为它们都在实相之中，在上帝伟大的灵魂和心中。还有，发现万物存在的意义和目的、发现痛苦的秘密，从而摆脱无知，让生命获得救赎。

问：如果幸福等同于摆脱恐惧和烦恼，那么是不是可以说，导致幸福的原因就是摆脱了烦恼？

尼：摆脱了什么，或者说“不存在”（non-existence）的状态，不可能是一个“原因”；“原因”这个词，蕴含着“在此之前就已存在”的意思。你的本然状态——这其中一切都不存在——是不可能作为一个原因而变出点什么来的；各种“原因”都藏在恢弘而奥妙的记忆的力量之中。但你真正的家是在“无”（nothingness）之中，在空掉一切的“无”中。

问：“空”（emptiness）和“无”（nothingness）——听上去好可怕啊！

尼：当你上床睡觉的时候，你会兴高采烈地欢迎它们！你自己去了解一下“清醒的沉睡”状态吧，你会发现，它与你的真实本性相当和谐。语言只能给你一个方向、一个大致的概况，而这个概况还不是亲身的体验。我只能说，真正的幸福没有原因，没有原因的东西是不可动摇的。这并不意味着它是可以感知的，像“快乐”那样。痛苦和快乐是可感知的；而摆脱了悲伤，这样的状态只能被否定的语言描述。要直接了解它的话，你必须超越沉迷于因果关系和时间暴政的心。

问：如果幸福不是意识（consciousness），而意识也不是幸福，那这两者之间的关系是什么？

尼：意识是条件和环境的产物，取决于条件和环境，并随着它们的变化而变化。独立的、不被创造的、永恒的、无变化的，但又永远是新的和鲜活的“那个”，超越了心。当心想到它的时候，心就会消融，只剩下幸福。

问：当一切都离开后，“无”（nothingness）留了下来。

尼：没有“有”，怎么会有“无”呢？“无”只是一个念头，它取决于对“有”的记忆。纯净的本性，独立于存在的万物之外，而存在之物是可以定义和描述的。

问：请告诉我们：超越了心，意识是继续存在的呢，还是随着心的终结也终结了？

尼：意识（consciousness）有来有去，而觉（awareness）则永恒不变。

问：在“觉”之中，谁有觉知？

尼：当有了人的时候，也就有了意识。“我在”、心，还有意识，这些代表的都是相同的状态。如果你说“我有觉知”，这只意味着：“我意识到了自己在思考'有无觉知’这件事”。在“觉”之中，并没有“我在”。

问：那么，见证呢？

尼：见证是属于心的。有被见证的东西，才会有见证者，它们是在一起的。在非二元的状态下，所有的割裂都停止了。

问：那你呢？你会在“觉”中延续吗？

尼：人，也就是“我是这个身体、这颗心、这一连串的记忆、这一团欲望和恐惧”，都消失了，但你可以称之为“一体”的那个，仍然存在。它使我能够在需要时成为一个人。爱，它创造了它自己的必需品，甚至是成为一个人。

问：有人说，实相将自己展现为“存在-能知-极喜”。它们是究竟的还是不究竟的？

尼：它们并不究竟，并且相互依赖。实相是独立于它的展现的。

问：实相与它的展现之间的关系是什么？

尼：没有关系。实际上，一切都是真实的、一体的。正如我们所说，“有相”（saguna）和“无相”（nirguna）在超梵（Parabrahman）之中是一体的。只有“至高”存在；运动起来时，它是“有相”；不动时，它则是“无相”。但是，动或不动，都只是心。实相是超越的，你是超越的。一旦你理解了，没有任何可感知的，或可想象的东西可以是你自己，你就从你的妄想中解脱了出来。把一切都看作是由欲望产生的妄想，这是“了悟真我”的必要条件。因为粗心，我们疏忽和错过了真实；因为过度妄想，我们创造了不真实。

你必须用心去思考这些事情，并反复琢磨。这就像烧饭做菜一样，饭菜必须被放在火上烧煮一段时间，然后才会熟。

问：难道我不是受到命运、业力（karma）的支配的吗？我又可以做什么来对抗业力呢？我是什么，还有我做了什么，这些都是预先决定好了的。甚至我觉得我有选择的自由，但也是预先早已注定的；只是我没有意识到，误以为自己有选择的自由。

尼：同样地，这完全取决于你如何看待这一切。无明/无知就像发高烧，它让你看到了本不存在的东西，而因果报应是神开出来的的药方。接受它，并老老实实地照着指示去做，你便会好起来。病人康复后才可以离开医院。病还没好就坚持要求立即有选择和行动的自由，这只会延长康复所花费的时间。接受你的命运、圆满你的命运——这是摆脱命运的捷径，尽管尚未摆脱爱和爱的驱使。被欲望和恐惧所驱使，这是束缚；被爱所驱使，这是自由。