历史的尘埃——隋唐墓志中的谶言

谶言是古代巫师、方士等以谶术所作的预言。汉墓题铭已发其端，山东金乡县鱼山汉墓刻石有“诸敢发我丘者，令绝毋户后”等句，类似咒语民国时期，顾燮光研究石刻上之谶言，作《石刻之前知》云：

术数谶纬之学，在虚无缥缈之间，附会者于金石文字亦神妙其说。若为信有其事，是可惑矣。《两浙金石记》云，晋保母砖云：“后八百余载，知献之保母宫于兹土。”墓砖之出，实八百三十八年，献之前知，异哉！

临桂况夔生先生《薰风簃随笔》云，唐贾夫人墓志末一行云：“后一千三百年为刘黄头所发。”道光初，元氏县人刘黄头垦地得此碑。

李辅光墓志铭末云：“水竭原迁，斯文乃传。”某年泾河南岸崩，壅水绝流三日，是碣适出。考古者因谓唐人术数至精（按，贾夫人之葬为建中二年，距道光才及千年，钱仪吉跋辩之，唯刘黄头之名乃巧合耳）。《夷坚志》云“昭州郡圃有亭曰天绘，郡守李丕以犯金年号，易之曰清晖。后视积壤中有片石刻云：'予择胜地得此亭，名曰天绘，取其景物自然也。后某年月当有易名清晖者。’为一笑。”此与前两事相类。

又《池上草堂笔记》：钱梅溪曰：“秦蓉庄都转购得族中旧第，土中掘一小碣，上有字曰'得隆庆失隆庆’。后考此宅建于前明隆庆初年，其售与秦家，以清乾隆六十年立议，嘉庆元年交割，故前为得隆庆，后为失隆庆也（钱梅溪《履园丛话》云，嘉庆元年，吾乡秦蓉庄都转购得族中旧第，曰宝仁堂，土中掘得一小碣，上有六字曰“得隆庆，失隆庆”，询此屋盖建于明隆庆初年，至乾隆六十年冬始行立议，嘉庆元年交价，故曰失隆庆也，亦奇矣哉）。则是明人犹精此术矣。

方氏彦闻《河南县志》云，唐范夫人墓志铭中有“长夜穷泉兮一闭千年”句，此志于乾隆二十七年出土，距唐天宝三载，恰符千载之数。铭曰“一闭千年”，遂为谶语。又适于道光三年搜采入志，岁次亦在甲申，盖甲子十八周矣，吻合之奇，亦非偶然。

罗氏叔蕴隋赵洪砖志跋云，志有“千七百年，为乐受所发”语，与董穆墓志末记“为张大安所发”，唐李君妻贾氏墓志“一千三百年为刘黄头所发”，语正相似。贾志以道光三年出土，上距唐建中二年，计千又四十三年。今此砖自开皇己酉至今，适得二十二己酉，计一千三百二十年，亦不合七百之数，意此等乃当时好奇者随意妄书，非真有先知之术也（又汲县新出唐天宝二年正月李宗墓志，末记“葬后一千七百年有张大安所发”，年数亦不符）。

顾氏以墓志记载对照出土情况，凡互异者以其言浮妄，难悉据用而疑斥之，耦合者以其言不虚，应验如神而崇信之，而于墓志之真伪，不加辨别，谶言之是否，未作说解。晚唐《张师儒墓志》（广明元年）云：“夫铭者称其美也，记历年代，载标行德。因夫子谶秦始皇后必开发吾墓，颜回已下乃志谶词于墓内。使始皇见之，知我先师圣焉。又至后汉滕公夏侯婴将葬佳城，驷马不进而鸣，乃掘其下，遇有穴室，中得石记，亦有谶文。是以先王制礼，勒石于泉，虑陵谷有迁，以明柩之德位也。”就将谶言与墓志混为一谈。

以上诸志，《晋保母砖》是宋人伪作，隋赵洪砖志亦是伪作，不足论。

《隋汝南县主簿董穆墓志》，葬于大业六年（610）十一月，石左上角微缺，失数字。末记“《易》卜此地，安葬大吉……大安所发此墓，不胜悲哉，业存铭采”。墓志录文见端方《匋斋藏石记》，拓本著录于赵万里《汉魏南北朝墓志集释》等，以志石出土于清末，未有当时发现记录，且谶言之年数与大安之姓氏缺失，难以考究。

唐《李宗墓志》唐天宝二年（743）正月葬于汲县，拓本见于著录。末记“葬后一千七百年有张大安所发”，志石不知由何人发现，且年数不符，其出土之日早于谶言500余年。

唐《范氏夫人墓志》，天宝三载（744）四月葬于太行山之阳，铭中有“长夜穷泉兮一闭千年，云谁之思兮令淑歼焉”句，录文见《金石萃编》卷八六，拓本亦见于著录。志于乾隆二十七年（1762）出土，恰符千载之数，故顾氏言：“吻合之奇，亦非偶然。”然此为墓志铭，盖吟墓主入葬，一扃千年，万古长夜，永归泉壤。千年者，漫长无尽头也，并无千年后开启之意，更非专记于铭后之谶言。

唐贾夫人墓志即《宣城尉李夫人贾嫔墓志》，以建中二年（781）窆于赵州元氏县之七义原，道光三年（1823）出土。录文见《八琼室金石补正》，拓本亦见于著录。墓志末行谶言曰“后一千三百年,为刘黄头所发”，清代金石学者或难其言。黄本骥《古志石华》云：“是志道光三年出土，自唐建中二年至此，只一千零四十三年，与志末所记年数不符，盖书志者好异为之，不足怪也。”沈涛《常山贞石志》云：“后有十二字云，'后一千三百年，为刘黄头所发’，道光三年，有县人如其姓名者，耕田得之。”瞿中溶《古泉山馆金石文编》亦认为此十二字“可知术家之言妄为……唐以前人，每取黄头为名，见后魏《张猛龙碑阴》及北齐董洪达、周费氏、王妙晖等造像记。而我吴近年有于城内干将坊治屋者，掘得唐贞元时龚夫人砖刻墓志，亦云'祖讳黄头’。黄头二字，以黑头公例之，犹云黄发也，乃取老年有寿耳，据贞元墓志，可知唐人尚有黄头之名，宋以后无闻矣。然则此刻题刘黄头者，必是当时流俗之语。惟所言发冢岁数，已不相符，则刘黄头亦必是随口浑造之姓名，未必今实有其人，而相传乃云掘得者果称刘黄头，盖妄信邪说，傅会不经之谈耳。”

唐《李辅光墓志》，元和九年（814）四月葬于泾阳县咸阳原之阴，志铭之末句云：“水竭原迁，斯文乃传。”录文见《金石萃编》卷一○六，拓本亦见于著录。撰者本意谓，流水不竭，广原难迁，墓主安息，永居幽穴。恰逢水激岸崩，贞珉显世，而非术数推勘之文。

此外，还有几件附有谶言的隋唐墓志。近年，洛阳邙山出土的隋《齐梁州别驾王节墓志》夫妇合葬于开皇十五年（595）二月廿日。墓志盖为盝顶，阳文篆书大字3行，行3字：“齐梁州别驾王君墓铭”。盖右侧坡面上纵刻八卦符号与隶书1行：“ 0 。一千八百年，吴奴子所发。诫之：厚葬得福累世。”这种有卦符的刻文为墓志谶言所仅见，是《周易》《谦》卦：“ 0 艮下坤上。谦，亨，君子有终。”孔颖达疏：“谦者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通。”爻辞：“九三，劳谦君子，有终吉。”“谦”为吉卦，使盗墓者见之心安，而易于服从告诫之言，以保其累世之福也。

已往河北出土的《郭祥及妻柴氏焦氏合葬墓志》，记宾徒县令郭祥与其两妻于垂拱四年（688）十月五日合窆于邢州南和县。祥有三子，“并道穆天经，言占地理”。在墓志盖中心纵刻楷书1行11字：“葬后四百年为奇黄头所发。”当是其子辈占卜后所得之谶言。

已往山西出土的《陪戎副尉张剑墓志》，于天宝二年（743）十月二十日葬于高平郡城东南。墓志记其家族“若乃灵符天瑞，硕学多才，异术奇能，深谋远略，代有人焉，不可言也”，是世以占候卜筮之业传家者。志铭后附谶言：“吾葬以后一百卅年，被彭里来开发，破坟者凶，茔坟者吉。”是墓主生前本人占求之结果，并自言其幽秘于墓志。

1987年出土于山东临沂县的《苏崇侠妻张氏墓志》，记天宝十四载（755）十月十六日崇侠葬其妻云：“弟崇侠，高蹈不仕，广读经史，遁居荫田。其侠妻晋司空张华之孙，死于此荫田宅中，葬于此荫田中，立坟焉。田石为棺，田石为门户，故勒石铭，急急如律令：忽有程陆开此墓，必灭程氏。”则是筑墓之前，经相阴宅之道士之流测算，而有此“急急如律令”之道家咒语，命令鬼神依令执行，严惩发墓者以死。

就目前已知出土之隋唐墓志而言，附于墓志铭后与其无文意关联之独立谶言凡7见，惟《苏崇侠妻张氏墓志》志文与谶言融为体。而西安出土隋李静训石椁盖、石棺盖上刻文“开者即死”，是特定咒语。谶言年代以《王节墓志》为早，前有八卦符号，为大吉之卦象，这与发墓者见到死亡咒语、见到必歼开发者谶言的心绪，截然不同。但谶言让发墓者重葬墓主之本意相同。谶言以《柳山涛墓志》最明晰详细，《张剑墓志》与之略同，《贾嫔墓志》年代最晚，志主有男有女，或为夫妇。一般说来，谶言是占卜的结果。在这8方墓志（隋2唐6）的谶言中，3方墓志各有《周易》卦象《谦》、“《易》卜”和“《易》占”，并记占卦之辞。2方墓志的主人属于具有异术奇能，言占地理之家族。由是观之，丧葬之家卜筮，多以《易》占，占卜之家丧葬，必循卜筮。《易》是一部以卜筮定吉凶祸福的先秦典籍，据说经过孔子的整理。《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”今仅存《周易》，简称《易》。《易》占，根据《周易》64卦占卜。《柳山涛墓志》“《易》占云，葬后一千三百年，乃为黄头所发”，之“黄头”一词，有多种说解，前引瞿中溶说为老年人，不确。墓志谶言所记为人名，“奇黄头”、“刘黄头”是姓名双全者。《魏书·游雅传》云：“游雅，字伯度，小名黄头，广平任人也。”自古及今，盗掘坟墓者以青年居多，“黄头”亦指年轻人。陈子昂堂弟陈孜死年35，为之作墓志铭云：“问之蓍策兮立兹坟，乃言千载兮衣冠来臻。黄头之子白服人，嗟尔黄头兮勿伤神。”是其例也。隋唐墓志谶言中的发墓者吴奴子、张大安、黄头，奇黄头、刘黄头、彭里来、程陆目前无可考究，其人必有来历，或源于卜筮之书。

中古时期，世传以《易》卜筮之术，影响民间日常生活。若安墓定宅，必龟卜策筮，择吉而瘞。《隋书·经籍志》三载有《五姓墓图》一卷，附注已亡佚之冢墓书目7种。《旧唐书·经籍志下》亦记载相墓图书11种，可见当时丧葬文化之一斑。《太平广记》引《朝野佥载》，记唐代舒绰善相冢，“当时朝野之士，以绰为圣，……绰之妙能，今古无比”。

柳行满作为一般社会中人，亦极注重丧葬习俗，为礼葬其父，约请“原师”（堪舆先生），以《易》占择定良茔吉日。是术师覃研此艺，另外道出一番谶言，行满深然开发报应之说，将其志于墓铭之末。其前半句与《贾嫔墓志》之“后一千三百年，为刘黄头所发”比较，由年代观之，虽一在初唐，一为中唐，相去百十年之久；由地域观之，虽一窆洛州，一瘗赵州，相距千百里之遥，却大体相同，语出一源。而柳山涛志谶言之后半句，乃以报应震慑发墓同伙，要挟其生命之咒语：“其亦开发者，当更好埋藏之，若不好埋藏者，凶不出年。”恰如所记，千百年后，一夕开发，谶言立惊世人。

隋唐时期文献中的谶言，多以隐语形式流行，暗含当世之人物事件，惟应验之后为人点破，方能晓悟其函义。而随主入葬地下的墓志所载千百年后应验之谶言，易代之后，人不知其处，埋藏隐秘而文辞显明，观者过目了然而不费猜测思量，易达谶言之目的。宋金时期，或将其文墨书于墓室白壁，如近年于山西屯留宋村发掘的金代宋三命墓，已多次被盗。墓室壁画旁数题谶言，北壁题：“元本住屯留县宋村，宋三命坟，东至右基，西至囗山，南至本村鬼庙，北至岭畔，劝人休毁坏，坏者必定身亡，切记耳。”西壁题：“张强张强，马四不良，谢你来觑，必须再葬。”“天会十三年岁次乙卯三月一日甲戌廿日甲午日癸时，下李宋村宋三命名枯水在此。……后世五百年间，必奉张强到此，马四囗囗不良，必须再葬。”题记屡屡告诫发墓者，固有其作用。

柳山涛墓志入葬于乾封元年（666）三月，2001年６月，出土于洛阳市伊川县彭婆乡许营村北万安山南原，期间相隔1335年，与《易》占预言之“一千三百年”，若合符契。出土未久，归专门收藏、陈列研究墓志机构——新安县千唐志斋博物馆收存，可谓得其所哉。