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“孔融让梨”的故事大家一定都很熟悉了，我上小学时语文课本上还有这篇课文。故事讲的是孔融刚4岁时，就知道主动把大梨让给哥哥吃，自己吃小梨。这个故事中蕴含中华民族的一些传统美德，比如孝悌，谦让等等，再加上故事的主人公又是一个年仅4岁的小孩子，一个早慧的神童，这个故事更是平添了几分可爱、传奇的色彩。所以，这个故事就一直流传下来，三字经“融四岁，能让梨”，说的就是这个故事。 “孔融让梨”的故事最早出自唐朝李贤给《后汉书》做的注解，引自《融家传》。后来，清代学者余嘉锡在《世说新语笺疏》上，也讲了这个故事。但这两本书都不是正史，所以“孔融让梨”这个故事是否真的存在，我们只能将信将疑。  孔融让梨的故事，名传后世不过根据正史的记载，作为孔子二十世孙的孔融，“孝悌”两字应该是当之无愧的。《后汉书·孔融传》记载，孔融十三岁丧父，过于悲伤，要别人扶着才能起床。孔家还曾因为收留罪犯被官府问罪，孔融和哥哥孔褒争相担当“窝藏”的罪名。孔融说，这是不怪哥哥，是我自作主张收留了罪犯。孔褒说，这事儿不怪弟弟，这罪犯是来投奔我的。虽然孔融想保护哥哥，但最后官府还是把孔褒给抓走了。 因为个人德行好，又能博览群书，还是孔子的后裔，所以孔融是三国时期最顶尖的大儒之一。但奇怪的是，《三国志》上没有孔融的传记，这是为什么呢？ 原因很简单，孔融得罪曹操，被灭门了，而且，曹操还给孔融安上了一个极其阴毒的罪名，阴毒到陈寿都不敢给孔融做传。 那孔融到底是如何得罪曹操的呢？曹操又给孔融安了个什么罪名呢？ 孔融在言语上嘲讽、愚弄曹操，在政治上站在曹操的对立面史书记载，孔融第一次得罪曹操，是在建安二年（公元197年）。当时袁术称帝，曹操要借机杀掉袁术的亲家、和自己有矛盾的太尉杨彪。孔融听说后，连朝服都来不及穿，跑去见曹操，义正辞严地说，“父子兄弟，罪不相及”，何况杨彪只是袁术的亲家？你要是这样滥杀无辜，天下人就都寒心了，我孔融是堂堂鲁国的男子汉，明天就不上班了。曹操一想孔融说的也有道理（主要原因是实力不够），就放了杨彪，但心里肯定开始不满孔融了。  三国时的大儒孔融如果说孔融救杨彪，还属于儒家士大夫直言敢谏的范畴，那下面这些行为就属于嘲讽、愚弄曹操了。 曹操打败袁绍后，曹操的长子曹丕私自娶了袁熙的妻子甄氏。孔融给曹操写信说：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操不知道这个典故，也没看出其中讽刺的意味，于是一本正经地问孔融，这是哪本书记载的？孔融见曹操上当，得意洋洋地说：“以今度古，想当然耳。”意思是你儿子借胜利之机霸占了袁熙的媳妇，那武王把妲己赏赐给周公，也一定是这样的了。 当时天下大乱，粮食紧张，经常出现人吃人的事件。曹操为确保军粮供应，节约粮食，下令禁酒。曹操给出“禁酒”的公开理由是“饮酒丧德”。孔融又跳出来公开质疑说，天上有酒星，地上有酒泉，人间有酒德，为啥要禁酒？再说，尧就是因为能喝酒，所以才成了圣人。而且，桀纣因为女色亡国，你咋不把婚姻给禁了呢？其实孔融这些话，就算在今天看来，也是强词夺理，我们不难想象，曹操心中是多么的不爽。 除了这些俏皮嗑，风凉话，孔融在政治上有时还站在的对立面、反对曹操的政治路线。 比如，官渡之战时，孔融就公开在朝堂上散布“袁绍不可战胜”的言论，说袁绍地广兵多，有田丰、沮授这样的谋士，颜良、文丑的这样的武将，是很难战胜的。孔融是大儒，地位高，交际面广，这套说法影响很坏，所以为了稳定人心，曹操手下最重要的谋士荀彧站出来，对孔融的说法一条一条予以了驳斥。  荀彧驳斥孔融“袁绍不可战胜”的言论后来曹操征讨乌丸，孔融又嘲讽说：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”意思是古代肃慎氏不来进贡，丁零偷过苏武的牛羊，他们都有罪。将军可以借此机会，把肃慎氏和丁零一起给讨伐了。孔融借两个典故，暗讽曹操师出无名，不会取得成功。 压倒骆驼的最后一根稻草，是建安九年（公元204年）孔融向朝廷上书《请准古王畿制》。在这份奏议中，孔融提出应该按照古代的制度，首都千里之内不封侯。这个建议明显是针对曹操的，因为曹操封地在邺，离许都很近，孔融提出的建议，显然是想把曹操赶得离皇帝远远的，削弱他在中央的影响力。 当时，曹操的反应是“疑其所论渐广，益惮之”，你孔融管得越来越宽了吧？以后是不是要把我曹操也给废黜了呢？而且，当时曹操要出征荆州，讨伐刘备，孔融和刘备又是好朋友，所以曹操决定对孔融下手。 曹操安在孔融身上的罪名：谋反和不孝不过，孔融是当时的大儒，还是孔圣人的后裔，社会影响很大，杀孔融可不能像杀一个小透明那样，随便找个罪名就给杀了。所以，曹操很下了一番心思。  曹操决心对孔融下手曹操给孔融安的第一个罪名：谋反。 当时孔融声称：“有天下者，何必卯金刀。”“卯金刀”放在一起就是“刘”，当今皇帝姓刘，然后你说有天下的人不一定姓刘，你啥意思？这不是谋反是啥？ 然后，曹操又给孔融安了第二个罪名：不孝。 据说，孔融有两条不孝的言论。第一条说：父与子，有什么恩？儿子不过是父亲情欲发作的副产品而已；母与子，有什么爱？儿子和母亲的关系，就像一件东西放在瓦罐里，倒出来就没什么关系了。第二条说：闹饥荒时，如果父亲不好，儿子宁可把吃的给外人吃，也不能给父亲吃。孔融这两个说法，放在今天大概是顶级毒舌金句水平，但在那个以孝治天下的时代，这是罪不可赦。 不过要澄清的是，这几句话没人听孔融亲口说过，而是当时的一个狂人祢衡转述的（祢衡和孔融是一对狂人，经常商业互吹，祢衡说孔融“仲尼不死”，孔融说祢衡“颜回再生”）。不过这时祢衡已死，死无对证，曹操杀人心切，也不想查证，所以直接安在孔融身上。 两条大罪加身，孔融被下狱，处死，灭门。“覆巢之下，安有完卵”这个典故，就是被灭门时，孔融儿子说的。 曹操给孔融安的这两条罪名，是很有技术含量的，简直可以称得上“阴毒”。“谋反”和“不孝”，就是不忠不孝，无父无君，而这些，恰好都是孔融老祖宗孔子思想的核心，当时社会的主流价值观。所以，犯下这两条大罪的孔融，又多加另一条大罪，欺师灭祖。曹操不但要消灭孔融肉体，还要搞臭孔融名誉，只有这样，杀孔融产生的负面影响才能降到最低。 学者们认为，正是因为“不孝”这个罪名扣在了孔融头上，后来的陈寿才不敢在《三国志》中给孔融立传。陈寿写《三国志》是在西晋统治时期，西晋司马氏号称“以孝治天下”，所以陈寿当然不敢给被定性为“不孝”的孔融立传了。 曹操杀孔融，反应了时代的矛盾：寒族和士族之争那这里就出现了一个问题，孔融为啥非要和曹操作对呢？他是不怕死，还是个性狂妄呢？其实这里面，有几个历史深处的原因。 第一个原因，以为阶层差异，孔融真是从骨子里看不起曹操，同时可能认为曹操不敢杀他。 孔融出身世族大家，属于清流名士；而曹操是阉宦之后，属于寒族浊流。这一点就连曹操也自知，“本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚”。因为出身不同，当时孔融一类的名士，那真是从骨子里看不起曹操。他们更喜欢的，是出身世族大家的袁绍。 很多人都有这样的生活经验，如果你从骨子里看不起一个人，恐怕很难完全隐藏你对他的鄙视。普通人尚且如此，何况以“当世大儒”自视的孔融？而且，从孔融这个人所作所为来看，他恃才放旷，口无遮拦，恐怕也从来没想过要隐藏对曹操的鄙视，所以才找各种机会嘲讽、愚弄曹操。  崔琰，当时另外一个大名士另外，孔融敢这么做，可能有个误判，认定曹操不敢杀他。曹操在实力不强时，曾杀了个叫边让的名士，结果舆论大哗，包括陈宫在内的很多人叛乱，曹操差点一败涂地。所以，曹操后来对孔融、崔琰等世家大族的名士，都采取了隐忍不发的策略。但曹操杀孔融时，实力已经很雄厚了，能够掌控局势了，并且还采用了一些技术层面的手段，这是孔融没有考虑到的。 第二个原因，孔融和曹操作对，隐含着士族和寒族在意识形态上的儒法之争。 孔融是孔子的二十世孙，当时的大儒，自然是标榜用儒术治国，推行儒家的治国理念。儒家治国理念什么样呢？当时大儒王粲曾对曹操建言，“引其贤俊而置之列 位，使海内回心，望风而愿治，文武并用，英雄毕 力，此三王之举也”，简单说，就是曹操应该遵循古代贤王的政治理念，以德服人，仁者无敌。这种调调，是儒生士大夫们喜欢的。 但这一套在当时天下大乱的环境下，显然是行不通的。所以曹操“揽申商之法术”，更多地是用法家的那一套作为行政的指导思想，走法家的治国路线。 曹操的治国理念自然会引起以孔融为代表的儒家名士们的不满，所以他们都只是暂时依附曹操，但一有机会，就要在政治上宣传自己那套儒家治国的理念。 第三条，孔融和曹操作对，隐含着士族和寒族的利益之争。 士族和寒族的利益之争体现在很多方面。比如政治上的用人之争。曹操曾颁布过“求贤令”，唯才是举，不管你是寒门还是豪族，只要有才能，就可以到曹操手下当官，甚至有点道德瑕疵也是无所谓的。“唯才是举”打破士族大家通过推举对官员使用、升迁的垄断，当然会引起他们的不满。 再比如经济上的屯田之争。三国时人口多依附于世家大族，形成一个个独立的经济庄园，它们的存在对政府的税收影响很大。 曹操出于解决军粮、安置流民、扩大政府收入的考虑，广置屯田。但曹操这个政策，遭到了世族大家的反对，因为官方屯田会和世族大家们争夺人口和田地，损害他们的经济利益。  曹操的屯田令，侵犯了世族大家的利益所以，当时曹操杀大儒孔融，除了铲除异己外，还要想杀鸡给猴看。让那些出身世族大家、自命清高的名士们，收敛一下，孔融我都敢杀，更别说你们了。这不仅是正风气，也是向世人昭告，我曹操的治国政策，不容他人反对。
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