【原】杜甫五古《谒文公上方》读记

杜甫五古《谒文公上方》读记

（小河西）

谒文公上方

野寺隐乔木，山僧高下居。石门日色异，绛气横扶疏。

窈窕入风磴，长萝纷卷舒。庭前猛虎卧，遂得文公庐。

俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年余。

长者自布金，禅龛只晏如。大珠脱玷翳，白月当空虚。

甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。

王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。

金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。

此诗或作于宝应元年（762），时杜甫居梓州。文公：指某寺庙住持僧，名不详。上方：指住持僧居处；借指佛寺。《上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居…》（唐-岑参）：“绝顶诣老僧，豁然登上方。”《题云际寺上方》（唐-卢纶）：“下界水长急，上方灯自明。”杜甫某佛寺拜访主持僧文公，遂写此诗。

野寺隐乔木，山僧高下居。石门日色异，绛气横扶疏。

窈窕入风磴，长萝纷卷舒。庭前猛虎卧，遂得文公庐。

绛气：霞光。《从冠军建平王登庐山香炉峰》（梁-江淹）：“绛气下萦薄，白云上杳冥。”《采莲赋》（唐-王勃）：“怜曙野之绛气，爱晴天之碧云。”

扶疏：回旋貌；飘散貌；枝叶繁茂。《淮南子-修务训》：“援丰条，舞扶疏。”高诱注：“扶疏，盘跚貌。”《琴赋》（晋-嵇康）：“忽飘摇以轻迈，乍留联而扶疏。”李善注：“言扶疏四布也。”《读山海经》（东晋-陶潜）：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。”

窈窕：深远貌；秘奥貌。《诗》（晋-棘据）：“下窥幽谷底，窈窕一何深。”《飞龙篇》（魏-曹植）：“晨游泰山，云雾窈窕。”《客堂》（杜甫）：“舍舟复深山，窈窕一林麓。”

磴：石阶。风磴：指山岩上石级。岩高多风，故称。《咏山》（南北朝-释惠标）：“松门夹细叶，石磴染新苔。”《郑驸马宅宴洞中》（杜甫）：“误疑茅堂过江麓，已入风磴霾云端。”

卷舒：卷起与展开。《…偶然作》（唐-储光羲）：“浮云在虚空，随风复卷舒。”

猛虎：《高僧传-晋庐山释慧永传》卷6：“释慧永，…别立一茅室于岭上，每欲禅思，辄往居焉。时有至房者，并闻殊香之气。永屋中常有一虎，人或畏者，辄驱出令上山，人去后，还复驯伏。”

大意：野寺隐于乔木，山僧在高低错落的山间居住。山门处日光颜色有异，绛色的云气纵横飘散。俺在时高时低又远又陡的石阶上前行，风吹着长长的藤萝时屈时伸。看到庭前卧着的石虎，知道此处就是文公居处。

俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年余。

长者自布金，禅龛只晏如。大珠脱玷翳，白月当空虚。

雨花：传说释迦牟尼宣讲佛法，常感动得天空降下满天的花。《法苑珠林》卷24：“唐西京胜光寺释道宗。…每讲大论，天雨众华。绕旋讲堂。飞流户内。既不委地。久之还去。”《归义寺题震上人壁》（唐-钱起）：“入谷逢雨花，香绿引幽步。”

长者：年纪大或辈分高者；显贵或德高望重者。《韩非子-诡使》：“重厚自尊谓之长者。”《史记-陈丞相世家》：“（陈平）家乃负郭穷巷，…然门外多有长者车辙。”《当欲游南山行》(魏-曹植)：“长者能博爱，天下寄其身。”

布金：布施钱财。将钱物布散施舍；特指向佛寺施舍钱物。《钟山寺避暑勉二三子》（唐-李建勋）：“楼台虽少景何深，满地青苔胜布金。”

禅龛：佛堂。《通士人篇》（南北朝-何处士）：“禅龛八想净，义窟四尘轻。”《后周明威将军梁公神道碑》（唐-杨炯）：“故得雕檀之妙，俯对禅龛，贝叶之文，式盈梵宇。”

晏如：安宁；恬适。《史记-司马相如列传》：“及臻厥成，天下晏如也。”《幽愤》（魏-嵇康）：“与世无营，神气晏如。”《颜氏家训-慕贤》（北齐-颜之推）：“内外清谧，朝野晏如。”

玷（diàn）：《广韵》：“玷，玉瑕。”翳（yì）：《广雅》：“翳，障也。”《景德传灯录》卷2：“如净明珠，内外无翳。”玷翳或指玉上瑕疵。

白月：《法苑珠林》卷4：“初月一日至十五日名为白月。十六日已去至于月尽，名为黑月。”《祖堂集》卷15东寺：“师曰:'见说广南有镇海明珠,还是也无？’对曰:'是也。’师云:'此珠作摩生？’对曰:'白月则隐，黑月则现。’”

大意：向下看城邑中有千家万户，世俗烟尘在上山的台阶上漂浮。文公除了讲法之外，已十多年不下接尘世。有长者自己向佛寺布施，佛堂里只是一片安宁恬适。似大珠已脱掉瑕疵，如白月映照虚空。

甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。

王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。

南北人：《礼记注疏-檀弓上》卷6：“今丘也，东西南北之人也。”《人日寄杜二拾遗》（唐-高适）：“龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。”

芜蔓：荒芜；荒凉。《去草》（宋-王令）：“满目青青尽芜蔓，更于何处问蓬麻。”

簪裾（zān-jū）：显贵者服饰；借指显贵。《奉和永丰殿下言志》（北周-庾信）：“星桥拥冠盖，锦水照簪裾。”《从籍田应衡阳王教作》（梁-张正见）：“梁客簪裾盛，陈王文雅多。”

丘墟：废墟；坟墓。《史记-李斯列传》：“纣杀亲戚、不听谏者，国为丘墟，遂危社稷。”《后汉书-窦融传》：“自兵起以来，转相攻击，城郭皆为丘墟，生人转入沟壑。”

参阅：《列子-杨朱》：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。…十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。”《世间何物平》（唐-王梵志）：“世间何物平，不过死一色。老小终须去，信前业道力。纵使公王候，用钱遮不得。各身改头皮，相逢定不识。”

大意：俺也是四处漂泊之人，很少耘锄心地荒芜。长期以来沉迷诗酒，不知为何还簪裾被体。也知道无论贵如王侯贱如蝼蚁，最终都是归于丘墟。

愿闻第一义，回向心地初。金篦刮眼膜，价重百车渠。

无生有汲引，兹理傥吹嘘。

第一义：即第一义谛或真谛。佛教语。指至上至深的妙理。《大般涅槃经》卷13：“如出世人之所知者，名第一义谛。世人知者，名为世谛。”《大方等大集经》卷28：“复有三啼。何等三？俗啼，第一义蹄、相啼。…云何第一义啼？乃至无有心行，何况当有言语文字。”

心地：佛教语。指心。《心地观经》卷8：“众生之心，犹如大地，五谷五果从大地生……以是因缘，三界唯心，心名为地。”《坛经-疑问品》：“使君心地但无不善，西方去此不遥。”《诗》（唐-寒山）：“我自观心地，莲花出淤泥。”

心地初：即初发心，或初心。《华严经-梵行品》:“初发心时，便成正觉。”

金篦（bì）：古代治眼病工具。据说可使盲者复明。《大般涅槃经》卷8：“如百盲人为治目故，造诣良医，是时良医即以金錍决其眼膜。”《周书-张元传》：“其夜，梦见一老公，以金鎞治其祖目。”（金錍、金鎞，同金篦）《秋日夔府咏怀…》（杜甫）：“金篦空刮眼，镜象未离铨。”

车渠：砗磲。一种稀有的有机宝石。佛教圣物。《法华经-信解品》：“多诸金银，车渠玛瑙，真珠琉璃。”《…客舍小楼》(宋-范成大)：“散尽生涯千答布，收将文价百车渠。”

无生：无生门。佛教语。为入佛道之初门。《圆觉经》：“一切众生，于无生中，妄见生灭。是故说名转轮生死。”《摩诃止观》卷5下：“因果不生，亦复不灭。不生不灭，名无生忍。是为无生门。通于止观。”《日烛》（晋-王该）：“咸淡泊于无生，俱脱骸而不死。”《登辨觉寺》（唐-王维）：“空居法云外，观世得无生。”

汲引：引导；开导。《为竟陵王发讲疏并颂》（南梁-沈约：“无相非色空不可极，而立言垂训，以汲引为方。”《孝义寺碑》（南朝陈-徐陵）：“愿生千佛，无非贤圣，汲引之义虽同，随机之感非一。”

吹嘘：奖掖，汲引；导引。《道德经》第29章：“或嘘或吹。”《送綦毋三谒房给事》(唐-李颀)：“高道时坎坷，故交愿吹嘘。”《赠献纳使起居田舍人》(杜甫)：“扬雄更有河东赋，唯待吹嘘送上天。”

大意：愿听一听人生“真啼”，愿回到最初本心。如同金篦刮眼膜可使人重建光明，其价值有百金之重。俺入佛道，等待您“汲引”，其中道理您能否为俺“吹嘘”？

这首诗共28句。首8句写前往文公居处。野寺隐于乔木，山僧居于山上。通向寺的山口，霞光四射，紫气升腾。窈窕的山路，高高的风磴，舒卷的藤萝。眼前忽然显出石虎。该是文公上方了。（仙境）。接着8句写文公道法。山下是万家城邑，路上漂浮着世俗的烟尘。然而，文公除讲法之外已十多年不下山了。有长者在佛堂捐款，佛堂里仍是一片寂静。文公就像一颗已脱去瑕疵的晶莹剔透的宝珠，像皎洁的月亮映照虚空。再6句为自责。自己多年来随波逐流，四处漂泊，久失耘锄，心地芜蔓。再加上沉迷诗酒，簪裾被体。俺因何要沉迷诗酒？又为何簪裾被体？难道贵如王侯贱如蝼蚁不是终将同归坟墓？末6句写来谒之意。这次来谒，目的是想听听“第一义啼”，想回到最初本心。这很重要。就像用“金篦刮眼膜”使俺重现光明一样“价重”。俺入佛门，尚待您“汲引”。弄懂佛理还需您多“吹嘘”。显然，杜甫是求文公“汲引”和“吹嘘”。本诗从寺庙环境写起（绛气、猛虎），进而写文公禅心（大珠、白月），再进而写自己心路。单从本诗看，杜甫似有入佛门之意。