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《白虹贯日》 仲傀韩廷争， 严遂迫离惊。 齐地觅聂政， 重礼叙前情。 丧服期满终， 知恩图报明。 千里不留行， 仗剑只身影。 赴韩东孟会， 闯府跃阶冲。 白虹贯日势， 刺杀侠累命。 十步杀一人， 流血数十命。 寡不敌众困， 孑身难出城。 不忍祸及嫈， 自绝腹脸睛。 曝尸悬赏风， 入齐传聂嫈。 不惧惹身祸， 证弟报恩名。 政勇嫈刚烈，
济源是一座古城，其向南距市区两公里的轵城更是一座历史古镇，历史上的这里曾是古轵国的首都，战国时也曾是韩国早期的都城。 走济源轵城的小道，在殡仪馆旁的十字路口处，有一往雁门方向的路牌吸引了我，自己也知道雁门关不可能在济源境内，但还是用手机地图搜索了下附近的人文古迹，发现继续往南过了长济高速涵洞不远处有聂政冢。聂政，就是《史记》中提到的四大刺客之一。
一、聂政其人其事 聂政，轵邑深井里人（现在该村名在轵城镇的地图上找不到，传说聂政为现在的泗涧村人）。年青时在家乡除害杀人，为避仇带着母亲、姐姐一起到了齐国，以屠宰为业。后为报答严遂（字仲子）的知遇之恩仗剑入韩，刺杀了韩傀（字侠累），为避免死后被认出而牵连到姐姐和恩人，自毁面目后自杀。其姐聂嫈闻讯后不愿埋没自己弟弟的英明，不惧祸事来认领弟弟尸体，后伏尸自杀。
1、刺杀前因 严遂因在韩侯面前举证宰相韩傀的过失，而遭到韩傀的叱责、嫉恨，韩傀除了是韩国的宰相外，还是韩侯的叔父，严遂因廷争结怨后十分惧怕受到韩傀的迫害，就逃亡到齐国，访求能向韩傀报仇的人。在这种情况下严仲子 找到了聂政，行国士之礼遭拒。优厚的待遇并不是打动聂政的主要原因，而是其对聂政亲人一并地优待（为聂政母亲祝寿）敬重才打动了聂政，但聂政当时也并没有答应严遂的请求，只是心存感恩。 若干年后，聂政的母亲去世，在丧服期满后，聂政主动去濮阳找到严遂，请求兑现严遂多年前的夙愿，“并称我不过是平民百姓，拿着刀杀猪宰狗，而严仲子是诸侯的卿相，却不远千里，委屈身分和我结交。我待人家的情谊是太浅薄了，没有什么大的功劳可以和他对我的恩情相抵，而严仲子献上百金为老母祝寿，我虽然没有接受，可是这件事说明他是特别了解我啊。贤德的人因感愤于仇恨，把我这个处于偏僻的穷困屠夫视为亲信，我怎么能一味地默不作声，就此完事了呢！况且以前来邀请我，我只是因为老母在世，才没有答应。而今老母享尽天年，我该要为了解我的人出力了。” 2、刺杀韩傀 聂政辞别严遂后，借东孟之会到了韩国。韩傀正坐在府上，手持兵器的卫侍伴其左右。聂政直冲而入，以白虹贯日（白虹穿过太阳的一种自然天象，这里可暂理解为迅雷不及掩耳）之势，刺杀了韩傀。聂政大声叱喝，击杀数十人。在周围人的一片慌乱之中，料难以突围的聂政，用剑划破自己的脸面、挖出双眼、剖腹自杀。韩侯令人将聂政的尸首，公示城内悬赏查询，“有能够说出杀国相韩傀的人，赏千金”。毁容的聂政尸身很久没人能认。 3、烈女聂嫈 韩国宰相侠累被刺的事件在坊间议论，不久就传到了齐国，聂嫈（聂政的姐姐）听闻此事后大惊，猜测到刺客应该是自己的弟弟聂政，遂不惧被捕的风险认领了弟弟的尸体。周围人不解聂嫈的冒险认弟行为，聂嫈称，“不能因为害怕自己引上杀身之祸而埋没了弟弟这种'士为知己者死’的英名”，后悲愤过度而自杀。 4、传说演变 有关聂政刺韩的传说有多个版本，比如《战国策》里所讲内容与《史记》略有出入，疑问点在于聂政刺杀韩傀时韩哀侯也在现场，而韩傀大惊之下抱起哀侯遮挡聂政的长剑，结果在这场刺杀事件中韩国的君主也被刺身亡。有《战国策》如此的描述后，后来的《太平御览》、《琴操》中都描述有更加曲折、更加跌宕起伏的聂政刺韩剧情，文中还提到类似于另一大刺客豫让的类似经历，“漆身为厉、吞炭变声”，而刺杀的对象已不是韩傀，而变成了韩王。聂政刺韩的典故，还被引申到古代名曲《广陵散》的产生背景上。郭沫若先生也根据聂政刺韩的典故，写有历史剧《棠棣之花》，以歌颂聂政的侠义精神。
二、聂政冢 1、聂政墓 在轵城镇泗涧村的一条小路边找到了聂政冢，一个圆顶封土，距地三四米高的土丘，上面侧柏耸立，如果不是冢边的立碑描述，确实难以知晓这里就是战国四大刺客之一聂政的坟冢。据查询的资料描述，宋代时为方便祭祀，在冢前建有聂政祠，俗称将军庙，后毁弃。从冢的后面看到有明清风格的村居，墙皮是采用麦秸和泥涂抹墙壁的老式建筑风格，但绕道前门时，发现门板紧锁，无法进入查看，可能为享殿。 金镛借襄阳郭靖之口道出了大侠评判标准，“侠之大者，为国为民！”而毕竟武侠小说里的故事情节和人物大都为虚构，现实中的“大侠”太少，而更多的侠是突出个人爱憎分明性格的任侠，任性使然的勇猛之士更多一些，所以古之称刺客多谓“义士”。聂政与一般义士“重情义、轻生死”的人生观不同之处在于，多了守孝悌这一中华美德，这让我们看到了聂政还是一位重亲情、重孝悌的好儿子、好弟弟，与虚拟的大侠相比，义士聂政更加的真实、更加的有血有肉、更加的有情有义。
2、聊斋志异 蒲松龄读刺客列传后的感慨如下：“余读刺客传，而独服膺于轵深井里也。其锐身而报知己也，有豫之义；白昼而屠卿相，有鱄之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹之智。至于荆轲，力不足以谋无道秦，遂使绝裾而去，自取灭亡。轻借樊将军之头，何日可能还也？此千古之所恨，而聂政之所嗤者矣。闻之野史：其坟见掘于羊、左之鬼。果尔，则生不成名，死犹丧义，其视聂之抱义愤而惩荒淫者，为人之贤不肖何如哉！噫！聂之贤，于此益信。” "译文：我读《刺客传》，只佩服生长在轵深井里的聂政，他挺身而出，报答知己，有豫让的义气；光天化日，刺杀卿相，有专诸的勇敢；剌坏自己的面孔，不连累自己的骨肉，有曹沫的智谋。至于刑轲，没有剌杀残暴无道的秦始皇的智力，让秦王扯断衣襟便逃走，以致自取杀身之祸；其轻易地借了樊将军的脑袋，不知什么时候才能偿还人家？这是千古以来人们所痛恨的，也是聂政所耻笑的。从野史上看到，荆轲因为争穴，被羊角哀、左伯桃掘坟。如果是真的，那么他活着的时候没有成名，死了以后仍然不义，比起聂政抱着义愤惩治荒淫，为人的好坏，又怎么样呢？唉！聂政的贤能，从这件事看来，更加可信了。" 从上文可看出蒲松龄对聂政的褒扬已超出其他刺客，具体还体现在他的作品《聊斋志异》里。如聂政篇：怀庆潞王有昏德，时行民间，窥有好女子辄夺之。有王生妻，为王所睹，遣舆马直入其家。女子号泣不伏，强舁而出。王亡去，隐身聂政之墓，冀妻经过，得一遥诀。无何妻至，望见夫，大哭投地。王恻动心怀，不觉失声。从人知其王生，执之，将加榜掠。忽墓中一丈夫出，手握白刃，气象威猛，厉声曰：“我聂政也！良家子岂可强占！念汝辈不能自由，姑且宥恕。寄语无道王：若不改行，不日将抉其首！”众大骇，弃车而走。丈夫亦入墓中而没。夫妻叩墓归，犹惧王命复临。过十余日，竟无消息，心始安。王自是淫威亦少杀云。 "译文：怀庆府（现沁阳）的潞王（其封地在卫辉府，当时怀庆府也属于其藩属地），荒淫无道，常看到民间美女，就要强夺。有一个王生（秀才）的妻子，被潞王看见了，便打发舆马径直到他家里去接，王妻哭着不从，被强行拉进轿内抬走了。王生逃出躲到聂政的坟冢旁，希望妻子经过那里时，能够远远地跟她告个别。押解的车子经过聂政冢时妻子望见了丈夫后大哭不止，王生不由得也失声痛哭起来。被潞王的家丁捉到后准备鞭打。忽然一个大汉从坟墓中走了出来，手里拿着雪亮的刀子，气派威严地大声喝道:'我是聂政！怎么能强占良家的妇女！姑念你们身不由己，暂且饶了你们。请带个信给你那个荒淫的潞王，'若再不收敛，不久便要砍掉他的脑袋。’潞王家丁都吓了一大跳，丢下车子逃走，那大汉钻进坟墓中，也不见了。夫妻叩拜了坟墓回去了，还担心潞王再来。过了十几天，潞王竟然没有再来抓人，心里这才安定下来。潞王从此也稍微收敛一些，没有那样滥施淫威了。"
三、使命必达 在这个强调执行力的当下，读刺客列传后才会发现这世上对执行力的解读做到最纯粹、最极致的人群，其实是“刺客”这种职业，也只有刺客能一往无前、使命必达，“不成功、便成仁”。当然，创造比毁灭更有意义，更何况在法治社会的当下，杀人是违法犯罪的，我这一段落所讲的中心思想是“使命必达”。
1、使命必达。 春秋战国时代的五位刺客中，达成结果的有三，专诸、聂政、要离；功败垂成的有二，豫让、荆轲。专诸、要离，是非常好的刺客，他们有非常明确的政治目的，结交的是非王即候的权贵，而聂政的所作所为非常地纯粹，就只是为了报恩，作为社会底层的草民聂政，也并没有任何其他利益要求，包括哪些虚无的名声。所以，聂政除了是一名成功的刺客身份外，更像是一位从平民百姓推出来的英烈侠客。 专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰扑殿！......”这是中学时语文课文《唐雎不辱使命》里的原文段落，现在的我对全文已记不起多少了，但《战国策》借唐雎之口描述的三位刺客典故确实精彩，我感受到的精彩不是故事情节的曲折和跌宕，而是指两千多年前的古人们骨子里那种为人观念的纯粹--忠勇孝悌、知恩图报，处事原则中体现出的原则--雷厉风行、顶天立地，最关键的是对于结果的“使命必达”。
2、游感 对80后的我们来说，每个人在血气方刚的青少年时代，受上世纪武侠系列风行时的影响，都曾有一份刺客游侠列传中那样荡气回肠的暇想。武侠，对于我们80后这代人来说，不仅仅是我们少年时代的课余精神食粮，更是我们成年后的童话。 侠的世界，信马由缰、驰骋天地、替天行道，对自由、仁义、信念的追求，曾引导着那时我们大多数人的人生观、价值观，所以那时我们的小学作业里的'日记、周记’作文里常会有见义勇为、扶助弱残的描述，如“过马路搀扶老人、给坐轮椅的老人推车；小偷像过街的老鼠一样被人人喊打等等”，但等我们长大成年后，却逐渐感受到社会风气的转变，现今的世道，“老人变得不敢随便搀扶；小偷流氓变得明目张胆”。不到三十年的时间，一个时代的社会风气就被扭转的彻彻底底；那我希望再有三十年的时间，能让我们大多数人的精神世界转变成我向往的那个“过去”，而不是把大多数未成年人的精神沉沦在消磨意志的“网络虚拟玄幻游戏”里。 司马迁在写《史记》的刺客游侠列传时，不仅仅是谨慎地取舍史料、叙述历史，更贴切地说也是在抒发太史公自己内心的一种“任侠”向往。
【林旭生，于2017年4月17日，孟州】 |
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