逻辑与直觉

    一般人认识外在只能用意识。意识的分析工具为逻辑，通过眼耳鼻舌身意来感知，来“确定”外在现象，用概念、体验来认知所“确定”的外在现象的具体内涵。用逻辑学原理推论各现象间的关系，最后形成“理论”，以得出的“理论”来解释我们外在的世界。这种“理论”，本质上是对现象的解释，是“知识”。

      另一方面，人们又似乎能感觉到另一种异于意识逻辑的认知工具，那就是直觉，可是又说不清直觉的本质。究其原因，是境界不到，所以辨不明白。低境界是看不清高境界内涵的，这就好象，一个站在地面，另一个则居于山颠，只有“会当临绝顶”，才能“一览众山小”；只有大海的胸怀，才能无所不纳，小溪小河是永远不懂大海的，这是庄子寓言中的“小大之辨”，这也是老子的“博智之别”。今天我们就来说一说什么是直觉。

    直觉的本质是智慧，而不是认知。认知是大脑的才有的功能，而直觉是心灵所特有的能力。认知依赖肉体六根，以及记忆中所存储的体验。体验推动意识，意识调动概念名相，心意相续就是思维。认知是以大脑为主导，心灵为从属，心灵只是配合大脑提供必要的体验。例如要区分水和白醋，不能从“色”上认识，就只能从“味”上认识，于是用鼻子“嗅”一下，通过心灵对醋味的体验来“确定”，于是就可以确定这是醋。在认知中，脑为君，心为臣。可是在直觉中，恰恰相反，是心为君，脑为臣。直觉是心灵的直接确定，并不是通过六根，不用意识，也不用概念。那么直觉到底是怎么回事呢？

    中国人一向主张：心为人之本，所以中国人，更善于用心，不似西方人那样善于用脑，中国文化强调：以神统形，形神合一。西方则强调：以形摄神，神为形所用。中国人喜欢向内求，西方人喜欢向外求。这些都是认知与直觉的区别。直觉是心灵的直接确定，而不是用大脑分析的结论。直觉拒绝概念对心灵专注力的分散，直觉统合六根，唯嗅“气息”，“气息”不是单一的“色”或“味”，而是外在存在事物的整体属性。一旦抓住了“整体”属性，则事物的本质也就清楚了。属性着重从两方面体现：一是“气”；二是“味”。这也是《神农本草经》认识百草的方法。直觉所用到的不是体验，而是经验。体验，是单一一根在心灵的呈现，呈现的也并非是事物的整体属性，而经验则不同，经验中有我，有目的，有达到目的的途径。经验是知行合一的，经验是高于体验的。 在认知中，“我”是被排除在外的，不能有我的因素，否则就不客观了。而经验中，恰恰离不开“我”，没有“我”经验的参与，直觉便不能“确定”。

     直觉虽融合了“我”的经验，可是“我”的经验中却没有我的“主观”。认知活动中虽排除了主观的“我”，可是终究排除不了“我”的潜意识认知“偏见”，这就是罗素的四个“偏见”。认知是直线式的思维，始终摆脱不了“我”的活动。没有“我”的活动，认知根本开展不了。而直觉则排除了“我”的活动，直觉是“心”的能力，虽然每个人都有，但差别却很大，有些人直觉能力很发达，其“心”很容易与“境”融合为一体，从而很容易就能“确定”外在所认知事物的“属性”。直觉要求的是“静观”：要抽一只烟，或者听一曲音乐，或者一个人静静得独处。只有当“心”的频率和外在环境的“频率”一致时，才能“共振”，灵光才“乍现”，灵光一现，则光明圆满，就能从暗昧的境界中解脱出来。这个“灵光”是什么呢？就是一个“念头”，这个“念头”中包涵了超越境界的“认知”，灵光，就是这个“念头”所发出的光。将这个“念头”，付诸实施，就出了困境，就打败了强敌，就攻克了世界“难题”。

    下面再说一下直觉的境界。直觉，非直线逻辑，而是立体的感知。可以这么说：心灵是一个能量“场”，心灵的能量，遍布于其间。心灵是用“觉”，而非“观”。心灵犹如原子核，居于“场”的核心而不动，越不动，其“场”越“高能”，当外界有“异物”闯入时，“场能”便被激发，觉而感应，则“异物”现明，心得明而现“知见”，知见即是光明，这就是灵光乍现。

    一个人具有直觉能力，与其心灵从外在环境中解脱的程度直接相关，一个人越无求，心灵便越自足，心便愈是单纯，愈单纯的心灵，感应能力偏愈强。故老子曰：知足者富，知止不殆，知足不辱。谚曰：人到无求品自高。谚曰：无极长乐。总之，直觉力只能通过修心而得到，直觉力是心灵的觉察。而认知力则是观察，逻辑的本质正是“观察”。