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文|侯博士的笔记 编辑|侯博士的笔记 前言每个人的一生，都会经历幼年、青年、壮年、暮年、等多个时期，不出意外的话，生老病死就是我们每个人生命中的必经之路。  虽然俗话说：“人死如灯灭”，人一旦去世，就尘归尘，土归土，又回到大自然当中。 但是一个人活着，总会留下痕迹，即使在世界上消逝了，也会在他人的内心中落下一角。 不同地方的丧葬风俗虽然各有特点，但在给去世之人烧遗物这一做法上，又是共同的。那么，我国的丧葬制度和祭祖仪式从古至今有何特点呢？人们常说有两样东西不能烧掉，又是哪两样呢？  丧葬制度和祭祖仪式的起源与特点在我们上千年的华夏文化中，活着的人们与死去的祖先仍有着深深的羁绊。这种羁绊就在汉族人延续千年的丧葬制度和祭祖仪式上体现出来。 千百年来，生活在华夏文明土地上的百姓，不同的民族对丧葬制度和葬礼习俗都有不同的理解和表现，但人们祭奠先祖，缅怀先人的心情都是一样的，对逝去的长辈抱以深深的不舍，以及对亲人离开的悲痛之情。  人们常说，父母离开了人世，子女在世上真正意义上的家也一同消失了。这也是大多数后人悼念前人时的真实心理写照。 百姓们悼念故人的丧葬制度和祭奠先祖的礼仪习俗，还要从中国的远古时期说起。 当时人们看到人死了之后无处安放，便在地上挖个坑，将他们埋在土里，远古先民们看到这种方式非常好用，既不会占生人的土地，也不会散发味道，污染环境，久而久之就形成了土葬习俗。 并且，当时人们认为，人死了他们的灵魂还活着，于是就用自己的吃食去祭拜他们，这也是一些贡品习俗的来源之一，之后又发展成了烧纸钱，纸衣服等习俗。  到了宗法制形成之后，祖先除了有祭祀功能之外，他还是家族兴旺，家庭幸福的“护身符”。 人们在祭拜他们时，往往会烧大量的纸制物品，如金银财宝等，祈求祖先在天有灵，保佑个人、家庭甚至家族。 丧葬制度上，在中国封建社会的秦汉之际，就以土葬最为流行了。当时的封建帝王，不仅有属于自己的陵寝，而且还需要大量的陪葬品进行陪葬，丧葬之风气可谓是骄奢至极。  随着汉文化影响的扩大，不少少数民族在汉化的过程中，其丧葬风气也受到了影响。 比如藏族一直流行的天葬，还有古僰族的丧葬习俗悬棺葬等。 但是在历史上，西夏和辽代诸王也有自己的陵寝和陵墓，可见汉族丧葬之风影响深远。  焚烧遗物的合理性与古代有严格体系的丧葬和祭祀风俗相比，现代百姓对逝去先人的悼念就简洁直白的多，没有太多条条框框的束缚，但也保留了古代以来人们对先祖的真诚祝愿和祈福。 在中国，一个人去世之后，他的用过的东西会被亲人拿去焚烧，是习以为常的。 但是值得令人注意的是，从古代到现代，有两样东西直到人过世之后都不能焚烧也不能丢掉，而是要给后辈好好保存。 据说，这两件物品的保存也是对这个家族或者家庭福气的保留。  按照约定俗成的说法，在老人去世之后，他的家属仔细清点老人的物品，要将老人生前用过的东西一律通通烧掉，比如说衣服枕头鞋子之类的生活用品。 其实在生活中，这样的做法也是有合理性的，并不像古代人认为的迷信那样，说人死了他的灵魂会前往极乐世界，那个世界和现实世界一样，也要衣食住行，通过焚烧的方式能将去世之人的东西传送到极乐世界，以满足先人的需求。 而且，如果你想要让先人在极乐世界过得更好，所烧的东西就要越多，最好现实中的各种用品，都烧一份纸质版本带给先人。  首先在卫生方面，就有一定的合理性。从这个方面来看，作为家中的老年人，患病是再正常不过的事情，老年人生病的频率很高，在他们去世之前，这些疾病中的病菌就可能已经散播到了各种日常的用品之中。比如说衣服上毛巾上或者洗漱用品上等等。 这些日常用品在接触过病菌之后，一不能再给别人用，二也不能随意丢弃，以免带来卫生环境的污染。 因此，最好的办法就是消毒后再进行焚烧，将家庭中的环境卫生打扫得更加彻底。  其次是从心理方面来看，也存在合理性。在亲人去世之后，特别是家中的老人，必定是一位孩子的父亲或者母亲，这种血浓于水的亲情关系，往往让晚辈在面临长辈逝去这种自然规律时万分悲痛。 如果是感情非常好，一些晚辈可能看到长者遗留下的物品，不禁对睹物思人，容易勾起他们对长者的回忆，以至于长期陷入悲伤地情绪中无法自拔，久而久之，对人的身心健康造成一定的影响。 因此，基于这种社会心理原因，对于离开之人的物品，能清理掉的还应该尽快清理。  最后，从社会迷信的角度看。一些人也会认为去世之人用过的东西，对生者来说不吉利，沾染这些东西是非常晦气的。 如一个人去世之后，他的房屋很长一段时间都不会有人愿意居住，以免沾染晦气，至于凶宅，即便是再便宜的价钱，人们也是敬而远之。 两样东西不能焚烧，保留下来便是福虽然出于环境卫生，社会心理以及社会迷信的考虑，去世之人的物品要尽快清理干净，但是有两样东西是亲属绝对不能丢弃的。  其中一样东西就是老人用过的被褥。那么，为什么说老人用过的被褥不能丢呢？ 这还要从古代丧葬习俗说起。众所周知，在古代，人们有很多禁忌和迷信之说。不能焚烧被褥这件事，就是受到了古代禁忌的影响。 古人对谐音有很强的敏感性，在禁忌中更是如此。 比如说“杯具”谐音“悲剧”，因此古人送礼不会送杯具之类的物品，“鞋子”谐音“邪”，也是古人送礼的禁忌单品。 因此“被子”也有两种谐音，一个是谐音“辈子”，这个“辈子”是指去世之人的一辈子。 在老人去世以后，他的后辈将老人生前使用过的被褥分去，带到各自的家庭中，表示将福气留给下辈人，把老人的被子留下，也就等同于将老人的福气留在后辈之中。 此外，还有一种说法是，“被子”与“贝子”谐音，在封建社会，特别是封建社会晚期，“贝子”是一种显示皇亲贵胄身份的称谓，倘若将“贝子”烧掉，就等于将后辈人做官的福气，连飞黄腾达的福气也烧掉了。 在个别地方，他们的丧葬风俗更是讲究。特别是在一些农村地区，基本上对去世之人的葬礼仪式要安排好几天。 在这样的农村，如果过世的长者没有留下自己用过的被子，在悼念他的葬礼上，他的后人还会特意准备一些新被子，有的被子会盖在老人身上，随着老人一起入土，有些被子还是会继续分给子孙后辈，以表示老人身后的福泽绵长。 在他们眼中，被子在出现在悼念老人的葬礼上并不是什么不吉利的事情，恰恰相反，它还是对后人吉祥的祝愿。而这些东西，也可以给后人留下对老人的回忆，给孩子们留作念想。 另外，还有一样东西子女们要好好保留，不能烧掉，它就是去世长辈的日记、笔记、信件或者日常阅读的一些书籍。 在上个世纪，网络技术没有现在这么发达。很多人特别是受过良好教育的人都会有摘抄和记笔记的习惯。 遇到自己喜欢的诗句或者片段，都会精心抄下来，甚至一些有心人，在阅读报纸时，也会将报纸上重要的信息和科普类的文章剪下来贴到笔记本上，以供之后回忆和参考。 很多人也会有记日记的习惯，将日常生活中发生的事情记录下来，其间不只有记录人的生活经历，还有这他对生活的感悟，老一辈的人生活的年代更加动荡，在那个艰苦的环境中，相信他们对生活会有着更加丰富的感悟和深刻的思考。 将这些留下来，时常阅读翻看，后辈们也可以从老人的生活笔记中汲取知识，在老人的生活感悟中获得启发。 同时，老人的思想一直陪伴后人左右，那老人即使是仙逝多年，他的后代也不会忘记他，会一直铭记他。对于后代来说，先辈留下的精神和思想遗产，比起财产房产等物质遗产，更具有传承价值。 除此之外就是老人的一些信件和书籍。那个年代少有电话和手机，普通百姓家里经常用信件与远方的亲朋好友交流，一封封泛黄的信件被老人留存着，视若珍宝，里面饱含了上代人之间深深的情谊，使得后人回味。 年华会老去，但知识不会，老人阅读过的书籍也值得后人去读一读。 那些书籍虽然留存了几十年，有泛黄或脱页的迹象，但是它们作为老人宝贵的精神财富，可以流传给后人，而后人对这也书籍的阅读，也可以看做是读书精神的代代传递，对一个家庭甚至家族家风的塑造有很大的好处。 结语在中国的大部分地区，老人过世之后，向上面所提到的被子和笔记书籍等物品是不能烧掉的，要留给后辈来保留。这不仅与流传了上千年的中国传统丧葬风俗有关，而且与传统社会中家族宗族制度密切相关。 而上面诸多的做法，也体现出了后代对老人仙逝之后的祈福，人虽身死，但在后辈的心目中，这些已经仙逝的前辈仍然会继续保佑着子孙后代的福气和好运。 其实，中国幅员辽阔，民族众多，有很多地区丧葬之风也存在着差异，并没有按上面的说法进行，不同的地区有着不同的丧葬习俗。 但在这些习俗差异的背后，后辈对去世之人的祝愿与祈福这一点是一样的。 无论是出生富贵还是出生贫寒，无论是人生坎坷还是一帆风顺，每个人终有老去的那一天，而我们现在要做的，就是珍惜当下的生活，无论是在逆境还是顺境中，都要努力活出生命的意义。 参考文献《丧葬习俗》 《中国社会民俗史新丛书：丧葬史》 |
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