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一百零五、国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六七年间，浩然不欲复闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戊午复出。 愚译：我当年在湖南和江西官场上混，几乎跟所有人闹翻。咸丰六、七年间，干脆退隐不问世事。然而所担负的事业，国家的危难实在太大，本就不应该顾惜生命，哪里还能在乎大家的毁誉？以质朴之心求进，以投机取巧之心而退出，以忠义大义鼓励别人，而自己却苟且自全，这种事我死也不能做，也不齿于做。所以才在戊午年再次出山领事。 愚感：曾国藩斥责自己的行径叫——以拙进，以巧退，以忠义劝人，以苟且自全——这简直就是对当代那些精致利己主义者，煽动炫耀式爱国者的写照。 就是两套系统，两套数据，两套做法——一套面上给人看的，一套自己实际操作的。我们今天说这个双标，说那个双标，我们自己呢？不然怎么说王阳明的“知行合一”那么难。 大体而言，人都有选择的余地和空间，一些看似不可避免的后果，实际上却源自之前我们放弃或隐藏的有余地的选择。 一百零六、以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明；诚则金石可穿，鬼神可格。 愚译：勤奋是根本，诚心辅之，则能成事。人只要勤奋，即使柔弱也能变得刚强，即使不够聪明也能变得明白；只要有诚心，金石可穿，鬼神也能被打动。 愚感：勤和诚是做人办事的根本之道。勤奋其实好说不好做。勤奋的关键还是在坚持和恒心，一直坚持这样勤奋办事，早起，手脚勤快，不懈地学习，仅就这三条，可能就不是很多人能做到，即便勤快的人，也不是时时能做到。 诚心，是指之前曾国藩一直反复强调的端敬的心态，一心把事做好，把人做好，而不是散漫，不是贰心。诚实对自己，诚实也对他人，尤其是诚心帮助他人这方面。
一百零七、逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，阙弊甚深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。 愚译：揣测分析命运，是一种缺德行的行为，读书人最容易犯这种毛病。那些自认为聪明而时运不济的人，尤其喜欢犯这毛病。根子上的病，关键在于内外部同时调养纠正。所谓内部调养，首先就要学会保持心态平和宁静，长久坚持下去必有功效。 愚感：胡乱揣测命运，最关键的，是把错误和失败，归于时运不济——这是我们这些把自己看得一万斤重，傲慢而又自我中心的人最容易犯的错误——几乎每个人心中都有一个项羽。 曾国藩把这种毛病归结为两个字——缺德，德性不够，涵养不够。解决问题的关键，是学习保持心态平和。心态平和很不简单，随着自己年纪越大，越发现平和不是易事——生活的压力负担重了，各种牵挂多了，一个小小的曲折波动，很容易给自己心中造成巨大波澜。保持平静，可能首先就要集中精力——put yourself together，集中精力，鼓足勇气，平静下来，这是理性对待现实的开始。 一百零八、坚其志，苦其心，勤其力，必有所成。 愚译：坚定志向，磨练劳苦内心，勤勉办事，必有所成。 愚感：坚定志向，磨练心智。这个苦，既有遇到困难挫折磨练的意思，也有苦苦思考追寻的意思。心要多用，多思考，多去劳苦。 一百零九、养生与力学，皆从有恒做出，故古人以有恒为作圣之基。 愚译：养身与做学问，都在于要有恒心坚持，所以古人总是把恒心作为成圣成王的基础。 愚感：修养身心延年益寿也好，做学问也好，办事成事也好，都得要有恒心，恒心就是往一个方向持续使力。也比较难，尤其是现在不断地给你换风口，换模式，换方法，换标题，攀风采俏，都是不利于我们坚持恒心的外部环境。
一百一十、若遇棘手之际，请从“耐烦”二字痛下功夫。 愚译：遇到棘手的事情，一定要从耐烦二字下工夫。 愚感：关键是要痛下工夫，耐烦，要能耐得住这个事情烦人的地方，恼人的变化，耐得住，就是能等得了，能站得住，能看得清。烦还牵涉到事情的每个角度，每个层面，每个细节，都得要耐住性子去弄清楚。当然，烦扰还有来自上级的，督导的，催促完成任务，催促达成使命的，都得要耐得住、顶得住。 一百十一、用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之；势，则指大计大局及粮饷之接续、人才之可继言之。 愚译：用兵之道，最忌势穷力竭。所谓力，是指将士精力，势则是指全局规划计划安排，粮饷供应接续和人才的连续性。 愚感：势力，势常常指整体规划布局和供应支持。布局既包括目标战术，也包括格局摆布；供应支持则主要是物资供应和人才接济两项。 势穷，既可以是规划布局出了问题，格局紧缩，回旋空间缩小，也可以是供应支持不够。其实任何一项出问题，都可能是规划筹划的不细密的问题。 力，理解为精力也好，能力也好，其实就是团队的状态，心理的生理的状态。有干劲和士气的团队，可以顶一顶势穷，所谓创造条件作战。当然不能力竭而战，力竭只会挂掉。 一百十二、阁下此时所处，极世人艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不致摧颓，而后从容以求出险之方。 愚译：您现在处于人世间最艰难的境地，此时宜自己要注意放宽身心，自我调整状态。让自己心思处于一个宽大通泰的境地，这样身体不会脆弱，志气也不会衰退，再从容求得走出困难的方法。 愚感：放宽心态，多难啊。可能是自己个性的缘故，总喜欢针锋相对，事情越紧，心态越浮躁，上蹿下跳，寻找解决方法，结果常常是很容易没有主见，见到主意就用。 遇到险境，遇到紧急，能自我放宽心态，所谓外紧内松，这实在是需要功夫的。 个人觉得没有什么别的好方法，只有阅历越多，可能经历起来就会好一点。放宽心态的目的，当然就是能耐烦，寻求回旋余地，找到解决办法。 一百十三、外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。 愚译：外部环境不利，也不必忧心忡忡，放到一边不去管它，终有过去的时候。 愚感：这是说，既有需要努力进取的时候，抓紧时机干事的时候，也有需要停下来的时候，尤其是当外部环境和条件明显不允许，明显不利于事情发展的时候，停下来，缓过去。 这就叫知行知止，知道放下，放开。与之前的宽心也是一样的，没办法要求周遭环境都如我们所想。还是要能耐烦，不是拿到一件事就非要当天搞定，心里装不下一件事，尤其是在遇到逆境的时候。上面说的放宽心态也有这个目的，置而遣之。 一百十四、君子有高世独立之志，而不予人以易窥；有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。 愚译：君子有高于世人，特立独行的志向，不会轻易被人识破；有藐视千军万马的气度，但从不表现出来。 愚感：一方面，要有坚定独立的志向，要有高于生活的理想，还要有坚持这种志向和理想的气度，坚定不移的信念。另一方面，决不能随便表露出来这些志向和气度。 这主要是出于自保，不要做出头鸟，这是中国独特的社会环境氛围使然。也可能不需要你的直接表露，你的言行，甚至是一个眼神，就能让高人识破。关键就是这个“未尝轻于一发”，如何做到一个藏字。
一百十五、凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，而已大有益于身心矣。 愚译：说道理不要说得太高调、太深邃，那样就近于做作和虚伪了。我劝勉朋友的时候，都只要求两点，一是要早起，二是不说谎，做到这两点，就已经大有益于身心了。 愚感：短短一句话，感受万千。深感当代中国社会的正能量和正面宣传，已经到了文正公说的“矫和伪”的程度了，你也搞不清这些正面宣传和信息扭曲是出于真心还是别有用心，总之大家传来传去，把盲目骄傲和盲目树敌当成正能量，每天表态。 关键这种骄傲是在无法掌握全面信息和知识情况下的骄傲，这不是置自己于险境是什么？ 其实反而说明了问题所在。 对人的要求，对我们自己的要求，不睡懒觉，不撒谎，这倒是一直以来我们最难做到的两件事。 对党老实，不是只知正能量、歌功和吹捧，不是不加思索的执行力，是知无不言，言无不尽，是诚实申报，诚实说明，对人坦诚。 说实话，办实事，才是最难的。 |
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