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天命之谓性，率[shuài]性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾[yú]离也；可离，非道也。是故君子戒[jiè]慎乎其所不睹[dǔ]，恐惧乎其所不闻。 莫见[xiàn]乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中[zhōng]；发而皆中[zhòng]节，谓之和。中[zhōng]也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中[zhōng]和，天地位焉[yān]，万物育焉。 第二章 仲[zhòng]尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也（有书作'小人之反中庸也’，也有书作'小人之中庸也’），小人而无忌惮[jì dàn]也。” 第三章 子曰：“中庸其至矣[yǐ]乎！民鲜[xiǎn]能久矣。” 第四章 子曰：“道之不行也，我知[zhī]之矣[yǐ]：知[zhì]者过之，愚者不及也。道之不明也，我知[zhī]之矣：贤者过之，不肖[xiào]者不及也。” “人莫不饮食也，鲜[xiǎn]能知[zhī]味也。” 第五章 子曰：“道其不行矣夫[fú]！” 第六章 子曰：“舜[shùn]其大知[zhì]也与[yú]！舜好[hào]问而好[hào]察迩[ěr]言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 第七章 子曰：“人皆曰'予知[yú zhì]’，驱而纳诸罟擭[ɡǔ huò]陷阱[xiàn jǐng]之中，而莫之知辟[bì]也。人皆曰'予知[yú zhì]’，择乎中庸，而不能期[jī]月守也。” 第八章 子曰：“回之为[wéi]人也：择乎中庸，得一善，则拳[quán]拳服膺[yīng]，而弗[fú]失之矣。” 第九章 子曰：“天下国家，可均也；爵禄[jué lù]，可辞也；白刃[rèn]，可蹈[dǎo]也；中庸，不可能也。” 第十章 子路问强。 子曰：“南方之强与[yú]，北方之强与[yú]，抑[yì]而强与[yú]？宽柔以教[jiào]，不报无道，南方之强也，君子居之。衽[rèn]金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉[zāi]矫[jiǎo]！中立而不倚[yǐ]，强哉矫[jiǎo]！国有道，不变塞[sè]焉[yān]，强哉矫[jiǎo]！国无道，至死不变，强哉矫[jiǎo]！” 第十一章 子曰：“素[suǒ]隐行怪，后世有述焉，吾[wú]弗[fú]为[wéi]之矣[yǐ]。君子遵道而行，半途而废，吾弗[fú]能已[yǐ]矣。君子依乎中庸，遁[dùn]世不见[jiàn]知[zhī]而不悔[huǐ]，唯圣者能之。” 第十二章 君子之道，费而隐。 夫妇之愚，可以与[yù]知[zhī]焉[yān]，及其至也，虽圣人亦有所不知[zhī]焉。夫妇之不肖[xiào]，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾[hàn]。故君子语大，天下莫能载[zài]焉；语小，天下莫能破焉。 《诗》云：“鸢[yuān]飞戾[lì]天，鱼跃[yuè]于渊[yuān]。”言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。 第十三章 子曰：“道不远人。人之为[wéi]道而远人，不可以为道。” “《诗》云：'伐柯[fá kē]伐柯，其则不远。’执柯[zhí kē]以伐柯[fá kē]，睨[nì]而视之，犹[yóu]以为远。” “故君子以人治人，改而止。忠恕[shù]违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。” “君子之道四，丘[qiū]未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨[jǐn]；有所不足，不敢不勉[miǎn]；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥[zào zào]尔。” 第十四章 君子素[sù]其位而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄[yí dí]，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉[yān]。 在上位，不陵[líng]下；在下位，不援[yuán]上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 故君子居易以俟[sì]命，小人行险以徼[jiǎo]幸。 子曰：“射[shè]，有似乎君子。失诸正鹄[gǔ]，反求诸其身。” 第十五章 君子之道，辟[pì]如行远必自迩[ěr]，辟[pì]如登高必自卑[bēi]。 《诗》曰：“妻子[qī zǐ]好合，如鼓瑟琴[sè qín]。兄弟既[jì]翕[xī]，和乐[lè]且耽[dān]。宜[yì]尔室[shì]家，乐[lè]尔妻帑[nú]。” 子曰：“父母其顺矣[yǐ]乎。” 第十六章 子曰：“鬼神之为[wéi]德，其盛[shèng]矣乎。” “视之而弗[fú]见，听之而弗闻，体物而不可遗。” “使天下之人，齐[zhāi]明盛[shèng]服，以承祭祀[jì sì]。洋洋乎，如在其上，如在其左右。” “《诗》曰：'神之格思，不可度[duó]思，矧[shěn]可射[yì]思？’” “夫[fú]微之显。诚之不可揜[yǎn]，如此夫[fú]。” 第十七章 子曰：“舜[shùn]其大孝也与[yú]！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨[xiǎng]之，子孙保之。” “故大德，必得其位，必得其禄[lù]，必得其名，必得其寿。” “故天之生物，必因其材而笃[dǔ]焉。故栽[zāi]者培之，倾者覆[fù]之。” “《诗》曰：'嘉[jiā]乐[lè]君子，宪[xiàn]宪[xiàn]令德，宜[yí]民宜人。受禄[lù]于天，保佑[yòu]命之，自天申之。’” “故大德者必受命。” 第十八章 子曰：“无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。” “武王缵[zuǎn]太王、王季、文王之绪[xù]。壹[yì]戎[róng]衣，而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨[xiǎng]之，子孙保之。” “武王末[mò]受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀[sì]先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶[shù]人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭[jì]以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期[jī]之丧[sāng]，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。” 第十九章 子曰：“武王、周公，其达孝矣[yǐ]乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。” “春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳[cháng]衣，荐[jiàn]其时食。宗庙之礼，所以序昭穆[zhāo mù]也。序爵[jué]，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬[chóu]下为上，所以逮[dài]贱也。燕[yàn]毛，所以序齿也。” “践其位，行其礼，奏其乐[yuè]，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” “郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀[sì]乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝[dì cháng]之义，治国其如示诸掌乎！” 第二十章 哀公问政。 子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。” “人道敏政，地道敏树。夫[fú]政也者，蒲卢[pú lú]也。” “故为[wéi]政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。” “仁者，人也，亲亲为[wéi]大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀[shài]，尊贤之等，礼所生也。” “在下位，不获乎上，民不可得而治矣[yǐ]。” “故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。” “天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇[fū fù]也、昆[kūn]弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知[zhì]、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。” “或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强[miǎn qiǎng]而行之。及其成功，一也。” 子曰：“好[hào]学近乎知[zhì]。力行近乎仁。知耻近乎勇。” “知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。” “凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶[shù]民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。” “修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆[kūn]弟不怨。敬大臣，则不眩[xuàn]。体群臣，则士之报礼重。子庶[shù]民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。” “齐[zhāi]明盛[shèng]服，非礼不动，所以修身也。去谗[chán]远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄[lù]，同其好恶[hào wù]，所以劝亲亲也。官盛[shèng]任使，所以劝大臣也。忠信重[zhòng]禄，所以劝士也。时使薄敛[bó liǎn]，所以劝百姓也。日省[xǐng]月试，既[xì]禀[lǐn]称[chèn]事，所以劝百工也。送往迎来，嘉[jiā]善而矜[jīn]不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘[cháo pìn]以时，厚往而薄[bó]来，所以怀诸侯也。” “凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。” “凡事，豫[yù]则立，不豫则废。言前定，则不跲[jiá]。事前定，则不困。行前定，则不疚[jiù]。道前定，则不穷。” “在下位，不获乎上，民不可得而治矣[yǐ]。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。” “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃[dǔ]行之。” “有弗[fú]学，学之弗能，弗措[cuò]也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃[dǔ]，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚[yú]必明，虽柔必强。” 第二十一章 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣[yǐ]。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参[sān]矣[yǐ]。 第二十三章 其次致曲[qū]。曲[qū]能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道，可以前知。国家将兴[xīng]，必有祯祥[zhēn xiáng]；国家将亡，必有妖孽[yāo niè]。见[xiàn]乎蓍[shī]龟[guī]，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 第二十五章 诚者，自成也；而道[dào]，自道[dǎo]也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知[zhì]也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 故至诚无息。 不息则久，久则征。 征则悠[yōu]远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 博厚，所以载[zài]物也。高明，所以覆[fù]物也。悠[yōu]久，所以成物也。 博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆[jiāng]。 如此者，不见[xiàn]而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰[èr]，则其生物不测。 天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 今夫[fú]天，斯昭[zhāo]昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉[yān]，万物覆[fù]焉。今夫[fú]地，一撮[cuō]土之多，及其广厚，载[zài]华[huà]岳[yuè]而不重，振河海而不洩[xiè]，万物载[zài]焉。今夫[fú]山，一卷[quán]石之多，及其广大，草木生之，禽兽[qín shòu]居之，宝藏[zàng]兴[xīng]焉。今夫[fú]水，一勺[sháo]之多，及其不测，鼋[yuán]、鼍[tuó]、蛟[jiāo]、龙、鱼、鳖[biē]生焉，货财殖[zhí]焉。 《诗》云：“维天之命，於[wū]穆[mù]不已。”盖曰：天之所以为天也。 “於[wū]乎不[pī]显，文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也。纯亦不已。 第二十七章 大哉，圣人之道！ 洋洋乎，发育万物，峻[jùn]极于天。 优优大哉。礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。 故曰：“苟[gǒu]不至德，至道不凝[níng]焉。” 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。 温故而知新，敦[dūn]厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴[xīng]；国无道，其默[mò]足以容。 《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓欤[yú]？ 第二十八章 子曰：“愚[yú]而好[hào]自用，贱而好[hào]自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子不议礼，不制度，不考文。 今天下，车同轨，书同文，行同伦。 虽有其位，苟[gǒu]无其德，不敢作礼乐[yuè]焉[yān]。虽有其德，苟[gǒu]无其位，亦不敢作礼乐[yuè]焉。 子曰：“吾说夏礼，杞[qǐ]不足徵[zhēng]也。吾学殷[yīn]礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。” 第二十九章 王[wàng]天下有三重[zhòng]焉，其寡[guǎ]过矣[yǐ]乎。 上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，徵[zhēng]诸庶[shù]民，考诸三王而不缪[miù]，建诸天地而不悖[bèi]，质诸鬼神而无疑，百世以俟[sì]圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟[sì]圣人而不惑，知人也。 是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶[wù]，在此无射[yì]；庶几[shù jī]夙[sù]夜，以永终[zhòng]誉[yù]。” 君子未有不如此，而蚤[zǎo]有誉[yù]于天下者也。 第三十章 仲[zhòng]尼祖述[shù]尧舜，宪章文武。上律天时，下袭[xí]水土。 辟[pì]如天地之无不持载[zài]，无不覆[fù]帱[dào]。辟[pì]如四时之错行[xíng]，如日月之代明。 万物并育而不相害，道并行[xíng]而不相悖[bèi]。小德川流，大德敦[dūn]化。此天地之所以为大也。 第三十一章 唯天下至圣，为能聪、明、睿[ruì]、知[zhì]，足以有临也；宽、裕[yù]、温、柔，足以有容也；发[fā]、强、刚、毅[yì]，足以有执也；齐[zhāi]、庄、中、正，足以有敬也；文、理、密、察，足以有别也。 溥博[pǔ bó]渊[yuān]泉，而时出之。溥博[pǔ bó]如天，渊泉如渊。见[xiàn]而民莫不敬，言而民莫不信，行[xíng]而民莫不说[yuè]。 是以声名洋溢[yì]乎中国，施[yì]及蛮貊[mán mò]。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载[zài]，日月所照，霜露所队[zhuì]，凡有血[xuè]气者，莫不尊亲。故曰：“配天”。 第三十二章 唯天下至诚，方能经纶[lún]天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫[fú]焉有所倚[yǐ]？ 肫[zhūn]肫[zhūn]其仁，渊[yuān]渊[yuān]其渊，浩浩其天。 苟[gǒu]不固聪明圣知[zhì]，达天德者，其孰[shú]能知之？ 第三十三章 《诗》曰：“衣锦[jǐn]尚䌹[jiǒng]。”恶[wù]其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的[dí]然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣[yǐ]。 《诗》云：“潜[qián]虽伏矣，亦孔之炤[zhāo]。”故君子内省[xǐng]不疚[jiù]，无恶[wù]于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见[jiàn]乎。 《诗》云：“相[xiàng]在尔室，尚不愧[kuì]于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假[gé]无言，时靡[mǐ]有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺[fū yuè]。 《诗》曰：“不[pī]显惟德，百辟[bì]其刑之。”是故君子笃[dǔ]恭[gōng]而天下平。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶[yóu]如毛。”毛犹有伦。 “上天之载[zài]，无声无臭[xiù]。”至矣[yǐ]。 编后： 中国汉字源远流长、博大精深，不同的读音会有不同含义，即一音之差，千里之谬。为便于大家深入学习《中庸》原文，特编辑整理以上内容以飨读者。若有不妥、不足之处，祈盼反馈，共同探讨学习。 |
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