碑文，是指刻在竖立的石碑上的文字；准备刻上或从碑上拓印、抄录的文字。“碑文”是直接刻在碑上，就是为了刻碑而写的，一般都是用来赞美死者。
“墓志：放在墓里刻有死者生平事迹的石刻。也指墓志上的文字，有的有韵语结尾的铭，也叫墓志铭。”“墓志铭”通常是写墓主人的生平事迹，表示对死者的悼念和赞颂。其实是墓里边的，我们一般人是看不到的。
五人墓碑记
明·张溥
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦，何也？
予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。
这篇碑记是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字，记述和颂扬了苏州市民敢于向阉党进行斗争的英勇事迹，热情歌颂了五位烈士至死不屈的英勇行为，表达了对五人的崇敬之情，作者对于他们“激于义而死”的精神给予了高度评价，肯定了斗争的重大意义和不朽功绩，揭示了五人死难的重大意义——“明死生之大，匹夫之有重于社稷”。
碑文和墓志铭记载死者生平事迹，表示对死者的悼念和赞颂，对研究历史人物及其家世大有帮助，它们承载的文化意义是不言而喻的。
作为家谱中最重要的内容，“世系(图)表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。
（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。
（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
世系表的主体是成年男性，在他的名讳一侧，还载有很多信息：
①他的字、号，职官，生卒年，墓地行穴方位；
②配偶的姓氏（或姓名），其父（或兄弟）姓名，籍贯，其生卒年；
③双方子女数量，子名，女嫁某地某门，婿名（或甥名）；
④对家族或社会有突出贡献者的附传。
世系是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，为我们提供了人口学研究的重要资料。
黄冈林氏家谱序言（林则徐）
1837年出任湖广总督的林则徐撰写黄冈林家谱序言，《闽楚同源序》：“吾族也．蒙周赐姓，承天发祥，其后孝子慈孙，代不乏人．总由相继积德以结天心，故历久而弥光，是以我祖披公，由唐进士肇基，莆田九子，咸为刺史。确守前勋，兰桂丛发，散处遐方，迄今数千余载，蕃衍几遍天下。余初历楚藩司，阅楚省郡诸志，早知守亲发迹之黄者，大有人焉。思通悃愫，以扣来由，旋因入观未果，兹幸复膺圣命，节驻楚邦，公退之暇，适逢守亲执谱来署。余遍阅守图，深悉公等本循州刺史蕴公之后，与余上共披公，虽关山阅离，未列雁行，而要知邓林之竹发千寻，总有一本；黄河之水泻千里，究出一源。千支万派，自我鼻祖视之，未尝不犹然一家人也．窃愿与我同源之人，奋志诗书，效法圣贤，其无负仁人孝子之后也可。道光丁酉年，兵部尚书，湖广总督，披公后嗣孙少穆则徐谨撰。”
此序记载了林氏源流（“蒙周赐姓”“迄今数千余载，蕃衍几遍天下”）、发祥繁荣（“唐进士”“莆田九子，咸为刺史”“比干之后裔”）、繁荣原因（“积德以结天心”“奋志诗书，效法圣贤”）及修谱目的（“愿与我同源之人，奋志诗书，效法圣贤，其无负仁人孝子之后也可”）。
陈氏家谱旧序（朱熹）
家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（ 穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。谱存而宗可考,是故君子重之。
颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。
此序介绍了陈氏的世系渊源（“出先妫姓侯爵，自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀，满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世”）、著名人物（“太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄”“厥后王（一作伯宣）为海内文宗”“建（见）炎人恭大政”）以及修谱的意义（“昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣”）。
谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍修谱的意义、起源、目的、世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱人员构成、历次修谱概况、谱学理论等等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。
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章氏经过上千年的文化传承和积淀，形成了深厚的文化底蕴，在这片纵横阡陌的文化沃土上，个体经过以上几种家谱文化符号的交叉浸染，参天大树如雨后春笋般地破土而出，从而形成茂密的人才森林，“江山代有才人出，各领风骚数百年”（清·赵翼《论诗五首·其二》）也就是水到渠成、顺理成章之事。
扩而大之，纵观中华民族的家谱史，我们可以发现，家谱作为史书之一，其在宗法思想、家庭道德、家族制度、经济史、人口问题、历史人物、地方史、教育史、民俗学和宗教史等方面为我们提供了宝贵的研究资料，由此可见，家谱的文化价值是相当突出的。
关于家谱的文化价值，以前仅仅停留在纪念先人的认识范畴，接触到章氏家谱后，颠覆了我的认知，原来家谱有如此深厚的文化内涵。中国家谱文化源远流长，博大精深。家谱从夏朝诞生至今，必有其强大的原动力、内驱力以及旺盛的生命力，这是一笔巨大的精神财富，值得我们去挖掘整理，弘扬光大。
2023年3月30日
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安宗光｜试论家谱的文化价值(中）
安宗光｜试论家谱的文化价值(上）
