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王岳崧（1847-1924），原名黼廊，字叔高，号啸牧。浙江瑞安人。少从孙锵鸣。同治十二年（1873）举人，光绪（1889）十五年进士。历署潜山、望江、蒙城、霍邱知县。曾两度襄校江南乡试。光绪二十六年（1900）回瑞后被推为温州首位商会总理。工书，工诗文，善弹唱、谱曲。存有《退思斋遗稿》等诗、文各二卷，词一卷。 题宋墨庵瓯隐园读书图 少年才调擅风骚，倾动公卿气自豪。 定有黄金来市骏，文章鸾掖价应高。 题嘉善顾子珊先生耕烟图 愿为怀葛旧时民，不管沧桑过眼频。 我慕桃源田舍乐，可能同作避秦人。 自题 文章事业等飘蓬，铁板铜琶兴尚浓。 到老童心犹未化，筵前高唱大江东。 和冒鹤亭监督永嘉留别原韵 身上自怜游子衣，板舆迎到愿无违。 传家争羡清芬美，作宦谁言本色稀。 捧檄毛生原为养，赋骚屈子每忧讥。 尘羁卸后奚拘束，猿鹤山中共息机。 北湖消暑，丝竹唱和无虚日，诗以纪之 一 逍遥湖上忽中秋，日日听歌泛小舟。 酷暑如逃苛法外，旧交都被好风留。 青山迎面气俱爽，绿水围腰韵欲流。 最羡同人才调雅，金星入命是前修。 二 僻处荒郊一蓼汀，争言画壁似旗亭。 狂吟老叟惭头白，顾曲少年喜眼青。 何日吹笙招鹤到，有人鼓瑟动鱼听。 濯缨濯足随清浊，鸥鹭相忘物我形。 无题 自负当年大有为，蹉跎白发竟无奇。 傍人门户非长策，屈我泥涂几遇时。 儿女满前终世累，诗书贻误迄今知。 渊明种菊东篱下，孰若清高乐不疲。 久别 自从河上别芝颜，十载迁流一霎间。 品画情同欣淡墨，弹琴记否在高山。 每寻旧句思无着，偏忆良朋去不还。 此日重逢何大幸，歌筵且唤小云鬟。 梦中纪感 记得结茅西岙村，朝朝歌管到黄昏。 人生今日都归梦，事忆当年更断魂。 半世但偿儿女债，一寒反受故人恩。 可怜四壁家徒立，半袭青衫坠泪痕。 述情 不受人怜不受欺，丈夫气概一无之。 屡遭仲子三朝饿，安有陈平六出奇。 老去性无姜桂辣，生来心有鹊乌慈。 后先异辙休回首，只恨衰年绝遇时。 秋意 万籁无声一味凉，秋来惟见桂花香。 山家舂碎丛林碧，野寺钟催落叶黄。 思妇折残关塞月，旅人踏破板桥霜。 年年开到东篱菊，四壁螽声最断肠。 秋夜漫兴 添香红袖总相思，手泽留遗岂不悲。 当户挑灯催女织，开窗放月课儿诗。 相如病肺嗟终累，长吉呕心悔已迟。 世上夺情难尽数，莫为笨伯被人欺。 倚楼听潮 皓月当空玉宇清，遥闻江上暮潮生。 三千射弩归何处，一片飞云度正轻。 澎湃讶如汤乍沸，奔腾想见浪难平。 舟中夜语人惊斍，曷若登高笛一声。 登鳌山阁观潮，正值南山雷雨北山晴，风景如画 黑云翻墨蔽斜晖，四处蒸腾鸟类飞。 顷刻旋风随地起，登时骤雨漏天机。 黄龙出海群涛怒，白马乘潮一线微。 多少布帆飘不住，忽教明月送将归。 村景 四时变易景难详，流水高山万古长。 桑下自锄初过雨，槐阴垂钓好乘凉。 风飘茅屋萝衣补，雪拥蔬畦菜味香。 每到涤场人曝日，家家积草作垣墙。 饮小东门外新构话桑楼 倚棹河干一画楼，但闻香气不知愁。 乍披竹叶开筵盛，恰值桃花逐水流。 地接文峰新结构，人怀骚客许勾留。 欲将痛饮须来此，槛外苹洲又蓼洲。 晚过莘塍湖 家家将欲掩柴扉，灯火齐辉送夕晖。 樵子荷薪随路唱，牧童吹笛下山归。 潆洄苍翠波犹净，领略青黄草不肥。 写我一生图画里，还须添坐钓鱼几。 筼筜村祖居感赋二首 一 艰难创业益儿孙，人道阴功有积根。 覆帱如天无限量，科名于我未酬恩。 箕裘什袭遗封在，耒耜留贻挂壁存。 黾勉承先曾恐晚，矧岑白发复何言。 二 侨籍章安数百年，筼筜竹里绿娟娟。 耕时谁让新田畔，溺处无移旧水边。 临事须知时不一，存心但愿善为先。 三椽故址嗟犹在，百草凄凄冷暮烟。 寓斋感怀 群山积雪雪漫天，玉阙银台满眼前。 冷气侵肤难兀坐，虚声入耳总堪怜。 意如奔马空千里，目送飞鸿挥五弦。 知有心人能念我，归魂先约共流连。 陶 渊 明：委 心 为了阐明“委心”这一存在方式的实质和特点，有必要先分梳“心”“性”“情”三者的关系，这样才能明了所引诗文中“委心”“纵心”“称心”“称情”的本意。孟子最先论及“心”与“性”的关系：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣” ，“君子所性，仁义礼智根于心” 。在先秦道家和儒家的典籍中“性”与“情”常常组成一词：“起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之。” “此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真，而强反其情性，其行乃甚可羞也。” 《庄子》有时又将“情性”写成“性情”：“道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？” 宋儒认为在“心”“性”“情”三者中“心统性情” 。“性”和“情”都根于“心” 。《朱子语类》卷五说：“性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓'心统性情’也。” 由此可知，“性”是“心”寂然不动时的本然状态，“情”是“心”感物触事而起的波动状态，因此后世常将“心情”“心性”“性情”联缀成词。陶渊明在诗文中不仅说到“委心”“称心”“纵心”和“称情”，也几次谈论自己的本性或个性：“性刚才拙，与物多忤”（《与子俨等疏》），“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居五首》之一）。他在《感士不遇赋》一开篇就说，每个人都各有不同的个性，有的乐意并宜于“击壤以自欢”式的隐逸生活，有的立志且能够出仕“大济于苍生”，只要遵循自己的本性选择人生的出处以尽自己的本分，那么或潜或跃或仕或隐就无不“傲然以称情”。这里的“称情”也就是“委心”“称心”或适性。可见，他的“委心”“纵心”“称心”既指适性也指任情。陶渊明日用云为之际无不是率性而行——独酌于黄昏之后（《饮酒二十首》之七），采菊于东篱之边（《饮酒二十首》之五）；“景物斯和”的暮春一人“偶影独游”（《时运》），“风物闲美”的夏日便携侣远足（《游斜川》）；读书不求甚解而只求适性（《五柳先生传》），弹琴无须有弦而只在畅情；可能是不耻刺史檀道济的为人，将他馈赠的“粱肉”“麾而去之”，或许与另一江州刺史王弘性情相投，在半路上不妨与他“欣然”共酌 。无论是一人独处还是与他人相聚，无论是接人还是待物，他都不会迁就世俗以扭曲自己的本性，更不会曲意逢迎，虚饰矫情，任其真性流行，还人生以自在。《宋书·隐逸传》载：“颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款，后为始安郡，经过浔阳，日日造潜。每往，必酣饮至醉，临去，留二万钱与潜。潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而后去归。潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：'我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。” 心迹难并就算不上“委心”，身心分裂更不可能“称情”，他早年“投耒去学仕”（《饮酒二十首》之十九）的时候，“遥遥从羁役”使得他“一心处两端”（《杂诗十二首》之九），所求超出了他自己的本分，所行抵牾于自己的本性，本来醉心于“林园”却置身于官场，“依依在耦耕”偏又“宛辔”去出仕（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》），难怪他每次刚一出仕马上就厌仕，束装初出便急切思归。《始作镇军参军经曲阿作》一诗抒写了他“始作”镇军参军时的心情：弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥，登降千里余。目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。 寄情于世事之外，委怀于琴书之中，“自得”于“被褐”则无意于仕途，“屡空”仍“晏如”便无羡于富贵，“寄”字“怀”字两两相形，“自得”“晏如”彼此相映，可见诗人的襟怀原自超脱而淡泊，所以，“憩通衢”而说是“苟”，“疏园田”也只是“暂”，刚离“衡茅”便思归去，一出仕就想挂冠。“题是《始作镇军参军经曲阿作》，束装初出，何尝有仕途岁月之苦，而曰'归思纡’，曰'心念居’，曰'终返庐’，一篇三致意，如若旷历年岁，久堕难脱然。” 望云致惭于天上高飞之鸟，临水有愧于水中游嬉之鱼，因为鱼鸟无知之物尚且自由自在，而自己这寄怀琴书之人却如拘如囚。我们不难想象此时此刻诗人内心的矛盾痛苦。历来人们只从伦理的角度阐释陶渊明最终弃官归田这一严肃的生命决断，“不为五斗米折腰”一直被人传为美谈，它已经成了气节和操守的代名词，其实任心适性的生命意识才是驱使他弃官彭泽的深层动因，这一点他在《归去来兮辞》中交代得非常清楚。“不为五斗米折腰”一说在陶集中找不到本证，难怪宋以后不断有史家对此说提出质疑，宋韩子苍认为“五斗折腰”之说为子虚乌有，是时人的误传或史家的虚构；清林云铭断言“五斗折腰”之说并非出于诗人的真情，是渊明自己去官时的托词和借口；清陶澍认为渊明去官时开始借督邮以为名，至为文时又借奔妹丧以自晦，而诗人归田的真正原因是“悯晋室之将终” 。在《归去来兮辞》和《归园田居五首》等抒写归田的诗文中，既找不到“不为五斗米折腰”的陈述，也没有要为晋室守节的表白，更何况他辞官彭泽在晋亡前十几年，陶渊明断不至于提前十几年就“不食周粟”。我们还是来听听诗人自己在《归去来兮辞·序》中是怎么说的：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》，乙巳岁十一月也。
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